死亡並非最終的真相，最終的真相是超越生死分別的，既非生，也非死，是「空」。如何把握最終的真相呢？《金剛經》裡反覆使用的一種句型透露了通向「空」的道路，即是肯定的同時又否定的句型，也有人稱之為「三句義」，比如「莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴」，「佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜」等。又如「如來所說身相，即非身相」，雖然只有兩句，實際上也是三句，只是省略了「是名身相」。這些句子按照字面上理解好像很玄，比如「佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜」，如果翻譯成白話文，就是「佛所說的解脫的智慧，其實並不是解脫的智慧，只是叫做解脫的智慧」。
好像是語言遊戲，佛陀用這樣的句型想要表示什麼呢？想要我們領悟什麼呢？其實佛陀要告訴我們的是所有的「名相」都是一種假象，所謂「凡所有相皆是虛妄」，首先是所有的名相都是虛妄。或者說，生活的假象首先是由人類發明的各種概念、名稱組成的，這些名稱、概念束縛了我們的心靈，因此，解脫的第一步就是去掉名稱、概念，找尋被名稱、概念遮蔽的真實存在。
《金剛經》所昭示的是不要被任何概念、名稱所束縛，這「任何」包括佛所說的解脫法門，也只是一種說法，並非絕對的真理；絕對的真理在語言之外、在概念之外。佛所說的解脫法門只是一種方便的說法，姑且給它「解脫法門」這樣的名稱，實際上並沒有什麼需要解脫的，當下就已經是解脫，因此也就沒有什麼解脫的法門。
（本文作者／費勇）
（摘自／不焦慮的活法：金剛經修心課／時報出版）