如今的婚姻生活中，年齡不是問題、輩分不是問題、姓氏不是問題、甚至性別也不是問題。這種想法要是擱在古代，被判刑、被杖責、被拖出去斬的可能性都較大。相比現代寬鬆的婚姻制度，古人的禁婚規定非常嚴格、非常複雜且不容質疑。

古人想要結婚還真不容易，他們得想清楚——哪些情況下是不能結婚的？哪些人不能結婚？換句話說，再帥的小哥哥，再仙美的小姐姐們你別亂惦記了，說不定，你們就屬於被禁婚範圍。若亂結婚的話，挨打、坐牢，被斬三種待遇伺候，也許這是用命兌換的真愛。

真的，搞清楚古代的禁婚規定相當重要。

古代禁婚有哪些規定？

古代婚姻一開始全無禁制（看上眼，就結婚），隨著文化文字體系的逐步產生，到緊制多多經歷了一個漫長的完善、修訂的過程。目前史料中記載可禁婚規定不低於7項，現將主流禁婚制度與大家聊聊：

規定1：同姓不婚

顧名思義，同姓不婚是指同樣姓的男女之間禁止通婚。

在周代前後，我們的祖先們按血緣關係居住，尚未分區域分散居住，在一定程度上，同姓基本可以確定為同祖。《魏書》記載:「夏殷不嫌一姓之婚，周制始絕同姓之娶。」翻譯過來就是，西周情況與之前不一樣，已開始制定法律明確了同姓之間不得嫁娶，自此實施同姓不婚的政策。

西周后，大部分朝代對「同姓不婚」的規定執行較為徹底，基本明確了違反這一規定者，輕則受到輿論譴責，重則受到法律懲處。

比如，唐代非常認真，之前朝代在詔書、文件之類材料中提到「同姓不婚」的情況，唐代官府開始設置專用條款禁止同姓結婚，將此事一錘定音，從法律條文看，也蠻嚴格。

《唐律疏議·戶婚》規定，同姓結婚處以兩年徒刑，同姓而又同宗的結婚罪加一等，以奸罪論。此外，也做了比較詳細的規定，我們明白一點，唐代對此規定非常完善。

凡曾為同姓緦麻之妻及為舅妻和外甥妻而更相嫁娶者，其夫尊卑有服嫁娶，各徒一年，並離之。又同姓緦麻以上為婚者，以奸論。《唐律疏議·戶婚》

到了宋代，宋代官府在沿用唐代的做法的基礎上，也開始搞點細分創新動作，宋代官府明確：若姓氏相同但核查確認待結婚的兩人並非同一個祖宗的，不在禁婚範圍。可能是官府中有人研究出人類繁殖學的內容，他們意識到，隨著人類的繁衍，同姓不同祖宗的情況較多。於是，與時俱進，進行此次調整。

而在明清，隨著地域擴展，人口眾多，血緣關係越來越複雜，必然出現了同姓都未必是統一血統的情況，明清政府在法律上基本將同宗和同姓進行了區分，但對同宗結婚的處理也較為嚴格。如《大明律》、《大清律例》都有類似的規定：同姓結婚的，各杖六十，並要求禮儀。娶同一個祖宗的女子結婚，各杖一百。清朝末年，1911年出台的《大清民律草案》把禁止同姓為婚改為禁止同宗為婚，在一定程度上又縮小禁婚範圍。

規定2：近親不婚

同姓結婚屬於根據父親姓氏規定的嚴禁婚姻行為。但是，出現畸形孩子的情況不僅在同姓，還在親屬之間也會發生，也就是說異姓直接結婚引發類似情況。

於是，先秦就已明確近親不能結婚，即有禁止父母與子女、（外）祖父母與（外）孫子女之間發生性關係以及嫁娶的規定。

到了秦代，對近親結婚又有了進一步規定：出現同母異父結婚者，殺！夠殘忍。

在所有朝代中，唯有唐代對近親結婚梳理的夠徹底。換句話說，唐代人民要想結婚，得把自己與對方關係給整清楚，比如姨親、彈侄孫、玄孫……等合計29類人，都是在禁令範圍內。估計這必須專業人士來一一甄別，不然想要談個戀愛，先坐下來討論是否為29類關係中的人員，才可以確定下一步何去何從？

這些婚姻禁令中，需要重點提出的「中表婚姻」，這是表兄妹結婚的一種稱謂，也是古代較為常見的婚姻形式，事實上，這樣的結婚形式屢禁不止，因為從血緣關係方面「中表婚姻」親上加親。甚至在唐代、宋代的中表結婚往往傳為佳話，直至清朝明確禁止（違者杖八十，判離）方才作罷。

規定3：禁止與逃亡者為婚

自古就有逃亡者的說法，所謂逃亡者分為「犯罪逃亡者」與「避役逃亡者」兩種情況。

其中，犯罪逃亡者，一旦抓捕，加重其刑責進行懲戒。而避役逃亡者是那些躲避兵役、勞役、徵稅等人，他們脫離本籍，流亡他地，在古代逃亡者被官府認定為不安定因素之一。

官府認為，各種不同身份等級的人，有其應對的職責與義務，如逃兵、逃戶、奴婢逃亡等，這屬於違法行為。所以，要娶逃亡者，這也是違法行為。

秦律規定禁止「娶人亡妻」，娶人逃亡之妻要被處以「黥城旦舂」，在漢代前，這懲處刑律處罰僅次於死刑，屬於無期徒刑。城旦是針對男犯人的刑罰，其意思是築城，改行為建築行業工人，要求搞建築事業服務到死；而舂是針對女犯人的刑罰，其意思是舂米，工作任務較男人輕，刑期同男犯人。除了以上工種也會根據情況進行調配，在此不再贅述。

漢代法律規定：禁止與逃亡者結婚。有以下三種情況，無一例外都要受到嚴懲，一是娶亡人為妻，二是嫁給亡人為妻，三是為亡人做媒。

「娶人妻及亡人以為妻，及為亡人妻，娶及所娶，為媒者，知其情，皆黥以為城旦舂」。引自張家山漢簡《二年律令·亡律》。

到了唐代，逃亡者仍不在少數，法令規定：「婦女犯罪逃亡，有人娶為妻妄，若知其逃亡而娶，流罪以下，並與同科；惟婦人本犯死罪而娶者，流三千里。仍離之。即逃亡婦女無夫，又恩敖得免罪者，不合叢離。其不知情而娶，准律無罪，若無夫，即聽不離。」唐代的規定比較細緻，且能分等分級，並未採取一棒子打死的態度，基於這方面，要給唐代關注大大的贊，細分犯罪情況，區別對待，更加精細化，對後世刑律有較大啟發作用。

規定4：禁止與良賤為婚。

自秦漢起到唐朝，等級森嚴，社會階級情況明顯，在婚姻上體現更為突出。歷朝歷代幾乎類似規定如下：嚴禁良民與賤民結婚，嚴禁貴族與良民結婚、嚴禁身份尊貴者與身份卑賤者結婚。

要說明的是，良民是安分守己的平民百姓，而賤民包括娼妓、戲子、獄卒、奴僕等。

夏商周時期，貴族只能在貴族圈子內混，而奴隸只能奴隸中找到自己的另外一半，他們生下的孩子繼續承擔「官二代」、「奴二代」的身份。

漢律明確禁止主奴婚配，他們認為身份尊貴與身份卑賤的人結婚是一件違反法律的事情。漢律禁止男奴與女主人發生性關係或婚配。一旦發生嚴肅處理，就這樣也沒有阻止那些追求真愛的人們的腳步，據記載在漢朝良賤為婚的事情不在少數。

「奴娶主、主之母及主妻、子以為妻，若與奸，棄市，而耐其女子以為隸妾。其強與奸，除所強。」《二年律令·雜律》。

而在唐朝，對良賤結婚的事情限制更加嚴格。賤民，在唐朝是有嚴格定義的——良民的主體是農民，賤民分為官方賤民和私人賤民，是官府奴婢（官賤）和私人家僕（私賤），賤民被視為私有財產，換句話說，地位都未必比牛重要，那時殺個賤民根本不需要負法律責任的。如果出現賤民與良民之間結婚的情況，怎麼辦？三種情況：

情況1：若主人為奴娶良人女為妻者，主人處徒一年半，女家尊長徒一年，婚姻判離。

情況2：如若奴自行娶良人女為妻，主人知情者處杖一百，婚姻斷離。

情況3、以奴婢冒充良人嫁娶良人為夫婦者,徒二年。

以上即為嚴防死守，避免等級關係串味。

宋代也有明確的禁止良賤為婚的規定，貌似比大唐更嚴格一些，但是也出現一個新的情況，即有令不行：民間嫁娶更加注重錢財多少，逐漸對良賤結婚的情況關心不多。宋代的女兒多絕對不是福氣，生在大宋，女兒多可能會因為陪嫁妝破產的。比如蘇澈不得不賣掉房子，換成嫁妝才把女兒給嫁出去。這種厚嫁的風氣在現在仍有，比如江蘇省南通的一些農村，女兒出嫁大擺筵席，嫁妝豐厚，他們的觀點與宋朝厚嫁觀基本相同，認為嫁妝是女子可以獨立處理的財產，厚嫁才能穩定婚姻關係。

所謂上有政策下有對策，也是資本主義萌芽階段的一種變相做法。

元明清時期，元朝入住中原以後，吸收了漢朝文化，對良賤不婚又進行補充，賤民心裡苦，真真的，為什麼想結個婚太難了。明朝的賤民主要有奴婢、樂戶和僱工人，較唐朝增加了樂戶和僱工人兩類人群。明律規定樂戶不得與平民通婚。

為了維護良民的純正血統，法律決不允許良賤通婚。實際上良民也不算說明高層人員，還有純正血統，這也是亮瞎了我們今人之眼了，不過在當時，估計沒有人敢於反抗這樣的規定。

規定5：禁止族際結婚

據民族文化研究發現，在文化心理上，族際通婚是與民族相互之間的關係狀況緊緊聯繫在一起的，是整體民族相互關係的晴雨表。但是在宋代，種族之間嚴禁通婚。宋代當時的情況比較緊張，北方民族騷擾不斷，政權有遼金夏等這些少數民族，虎視眈眈，官府對通婚這件事有些擔心，擔心被其他民族給融合，所以，宋代的婚姻制度上加上這一條，漢族內部都講究通婚要求，與少數民族通婚，純屬做夢，這是宋朝特有的婚姻制度。此後和之前均無類似規定。

實際上，宋朝官府過於擔心了，只有我大漢民族融合別人，其他任何民族都無法融合漢族，這是民族特有的統一文化特性決定的。

規定6：禁止收繼婚。

蒙古人結婚概念中，如果哥哥沒有了，弟弟就接收了嫂子作為媳婦，這就是蒙古人特有的收繼婚。元朝前期，蒙古人也改不了這個習慣，但是經不住漢文化的誘惑和侵蝕，對這些習慣也開始轉變，逐步不再幹這些秀秀的事情。如果發生收繼婚的情況，男杖一百七，婦杖九十七，離婚。

《大元通制》載：諸兄收弟婦者，杖一百七，婦九十七，離之。雖出首，仍坐。主婚笞五十七，行媒三十七。諸居父母喪，奸收庶母者，各杖一百七，離之，有官者除名。諸漢人、南人，父沒子收其庶母，兄沒弟收其嫂者，禁之。諸姑表兄弟嫂叔不相收，收者以奸論。

到了明代，明確認為蒙古小蠻子這些行為就是亂七八糟的亂倫行為，必須要嚴厲禁止，從規定上就能看出其決心。《明律·婚姻門娶親屬妻妾條》記載：「若收父祖妾及伯叔母者，各斬。若兄亡收嫂，弟亡收弟婦者，各絞，妾者減二等。」換句話說，你要想這樣干，就拿命來換。清代與明基本相似，這裡不再贅述。

規定7：居喪不婚

「除喪而後婚，禮也」。古人注重禮儀，在父母喪期，丈夫喪期，帝王喪期，一般是不允許結婚的。父母喪期禁止結婚的條令，始於春秋，後來逐漸成為真正意義上的禁婚條文。

唐元明三代，官府將父母喪期嫁娶的行為列為十惡，一般定為三年內不得婚嫁，如果違反此規定，徒三年，判離婚。例外情況也有，如父輩為國犧牲（捐軀），而後代子孫在家貧且無依無靠的情況下，可以在居喪期間嫁娶。明代官府對喪期嫁娶違規者調整為杖一百，適當放鬆了要求。

帝王居喪期間不得婚嫁，各朝代差異較大，有規定三日、二十七日、百日等情況，以當時的詔書為準。

當然除了以上七種主要情況，也有祖父輩被囚禁期間，也不得婚娶等要求，言下之意，你家長輩在監獄生死未卜，你在家嘻嘻哈哈結婚，此為不孝，違反人倫。明朝就規定，規定「凡祖父母父母犯死罪，被囚禁，而子孫嫁娶者，杖八十，為妾者減二等。」。

看到這，大家一定在想，到底是什麼原因讓官府如此重視禁止結婚制度呢？除了近親結婚的危害，還有其他的原因嗎？

為什麼要有諸多禁婚規定呢？

我們發現在古代禁止結婚的規定中，有差異也有共性，有社會原因，也有政治原因和經濟原因，也與當時的倫理道德和風俗習慣緊密相關。至少有四點原因使得官府重視禁婚制度。

第一，政治聯姻的原因。古人婚姻除了繁衍種族的因素外，往往也是一種政治聯姻，同姓不婚是通過聯姻維繫了他姓之間的關係，也避免了內部爭鬥。政治聯姻也造成了很多女子的悲劇，這也是時代局限的產物，在當時即便是皇家女子也無法自由選擇戀愛。

第二，子孫繁衍的原因。子孫的繁衍是古人結婚最主要原因。所謂「不孝有三，無後為大」，其為個體婚姻重任，而在國家，人口是最主要生產力，只有不斷要求人民造人，造優質品種，才能形成國力。優生優育擺在歷代統治者的統治字典中。雖然古人無法了解到基因、細胞等科學名詞，但是他們仍然意識到一個問題：同姓結婚、近親結婚帶來了後代畸形。《國語· 晉語》：「同姓不婚，懼不殖也」。基於此，制定了同姓不婚、同宗不婚、近親不婚等相關禁婚制度，避免子孫繁衍出現問題。

第三，倫理方面的原因。不管是古代，還是現代，倫理問題是我們傳統文化中不可能迴避的一個領域，不管怎麼說，婚姻不是兩個人的問題，是兩個家庭（古人叫做家族），古代人罵人帶髒字的就屬於婚姻方面，他們認為要是違背倫理結婚，就是禽獸。

第四，等級制度要求。等級管理貫穿了中國古代社會婚姻生活的各個層面，不同等級不允許通婚，基本上維護了等級觀念，制約了人們的婚姻行為。這就是為什麼出現良賤不結婚的規定產生的根本原因，出現混搭後衝擊等級階層，影響著當時官府的統治。

結語

了解古人的禁婚制度，您是否明白，在古代結婚比現在要難辦多了，就此准婚門檻就有那麼多規定，為什麼古人煞費苦心做這些事？無外乎要維護等級制度，維護倫理，強化政治聯姻和保證子孫繁衍。所謂存在即為合理，這些禁婚制度，對古代婚姻和社會發展起到了一定穩定作用，對我們當今有現實借鑑意義。比如，古人提倡的門當戶對，在當今可以看成能力、價值觀等相近，兩個家庭的價值觀相似，不然婚後往往會因為價值觀不同、教育理念不同發生各式矛盾。

看菜點菜，見山點歌。今人看古人，認為那些規定和行為簡直弱爆了，規定太多，還活不活了。但是，在批判古代婚姻制度落後的同時，我們也看到了現代結婚的准入制度寬鬆帶來一系列問題產生。

看到古代這些禁婚制度，我想說的是，不容易得到的，更讓人珍惜！反之亦然，太容易得到的，很少會被珍惜。大家覺得呢？

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作者為江蘇省作家協會會員，簡書版權簽約作者，簡書優秀歷史作者，講師。作為業餘歷史愛好者，文中內容定有紕漏，希望得到大家的批評指正。

參考資料：

《宋代婚姻法規研究》，黃晉君，山東師範大學。

《唐律疏議·戶婚》

《古代中國禁婚關係範圍及其理論依據探討》，陳秀平 陳繼雄。

《大明律》

《大清律例》

《大元通制》