「中國書法藝術源遠流長，為什麼書聖是王羲之？」這個問題提的有書法文化意義，所以我來回答一下。
你的問題其實就是書法藝術源遠流長和書聖王羲之兩個問題。我們都知道，王羲之是書聖，就是差一個為什麼。這個問題當然很有意義。
例如，中國的書法歷史到底從什麼時候算起？從甲骨文就有書法了嗎？如果從甲骨文就有書法，為什麼創造書法的人沒有成為書聖？而書法改革家的王羲之成為書聖了？
我們說，書法源遠流長和書聖王羲之還不完全是一回事。
事實上是，中國的書法也不是從甲骨文開始的，也不是從篆書開始的，所以，從孔子到秦始皇也沒有一個書聖。從秦始皇到唐太宗也沒有書聖這個詞。
那麼王羲之為什麼會成為一個書聖？是誰第一個稱王羲之為書聖的？這就是我今天要回答的一部分內容。
王羲之作為書聖地位，是建立在一個書法體系之中的。如果沒有這個書法體系，也就沒有王羲之這個書聖的地位了。
我們至今還有很多人，其實並不完全了解，王羲之所處的東晉時代，仍然是一個隸書的時代。
王羲之就是在這個隸書體系中脫離了隸書的少數書法家之一。
在王羲之的這個隸書時代，與漢代隸書不同的是，隸書本身也在發展演變，演變的方向，就是去掉隸書中太多的帶彎的筆畫和筆法，把所有的筆畫，儘量舒展平直，這是隸書自身的又一次革命。
這個特點，我們在三國時代鍾繇的書法代表作品《宣示表》中已經明顯看得出來了。
關於三國時代會不會有鍾繇《宣示表》這樣的書法？古人是深信不疑的。但是，現代有些學者懷疑可能是後人偽造的。
但是，考古發現證明，三國時代確實產生了楷書和行書。例如湖南長沙走馬樓出土的東吳木牘上文字，已經非常明顯是鍾繇那樣的書法了，因此，鍾繇書法的真實性進一步得到了真實。
既然鍾繇的書法是真實的，那麼，繼承了鍾繇書法的王羲之，也是歷史上記載非常清楚可信的。
這樣，地下文獻和歷史記載都是一致的，我們對王羲之書法的真實性也是可以肯定的了。
王羲之為什麼會成為書聖
在王羲之去世以後，王羲之的書法地位，其實是有一些落寞的。例如，南朝梁陶弘景《與梁武帝論書啟》云：「比世皆尚子敬書」，「海內非惟不復知有元常，於逸少亦然」。
陶弘景（456—536年）距離王羲之（303—361）150年之內。在這150年中，王獻之的書法備受追捧，以至於很多青年都不知道鍾繇和王羲之了。可見，王羲之去世的150年中，並不是被這個時代推崇的書聖，更不是青年崇拜的第一位書法家。
改變這種狀況的是梁武帝（502年－549年在位）蕭衍，他在《觀鍾繇書法十二意》中發表了對王羲之不同於陶弘景的看法，說：「子敬之不迨逸少，猶逸少之不迨元常。」
按照梁武帝的說法，概括起來就是越古越好。王羲之比王獻之古，鍾繇又比王羲之古，所以，鍾繇比王羲之書法更好。
梁武帝是一個推崇文學的帝王，他的書法美學鑑賞能力，應該不會是信口開河，而是很有眼力的。雖然他沒有直接肯定王羲之比鍾繇好。
但是，卻回答了陶弘景所謂王羲之不及王獻之的世俗傾向。
因為畢竟現實上大家都在學習王獻之而不是鍾繇和王羲之。
所以，在最恰當的時間，對王羲之的肯定，也是對王羲之的推崇。
梁武帝同時代的文學家庾肩吾（487年—551年）在他的書法欣賞著作《書品》中，對王羲之也給予了很高的評價。庾肩吾說：
煙華落紙將動，風彩帶字欲飛。疑神化之所為，非人世之所學。
惟張有道、鍾元常、王右軍其人也。
張工夫第一，天然次之，衣帛先書，稱為草聖；鍾天然第一，功夫次之，妙盡許昌之碑，窮極鄴下之牘；王工夫不及張，天然過之。天然不及鍾，工夫過之。
羊欣云：「貴越群品，古今莫二。兼撮眾法，備成一家。」若孔門以書，三子入室矣。允為上之上。
這是庾肩吾從書法的「神采」、「功夫」、「個性氣質（天然）」各個方面考察了張芝、鍾繇、王羲之三人以後得出的結論：沒有比這三個書法家更傑出的人了！
他引用羊欣「貴越群品，古今莫二。兼撮眾法，備成一家」的話，說明王羲之就是「古今莫二」的大師。
羊欣是王獻之的外甥，也是一位大書法家。他的鑑賞能力，當然也是很高的，他還寫了一個書法史性質的著作《采古來能書之人》他對大師的定位是非常合理的。
那麼，從南朝宋羊欣（370—442）到梁武帝（502－549年在位）時代的這100年里，評論的書法都是什麼書法？什麼字體？是隸書嗎？篆書嗎？都不是！
而是後來唐代美術理論家李嗣真所謂的「正書」、「草書」和「飛白」。也就是我們今天所說的楷書、行書和草書這三種書法字體。
王羲之的書法，就是在這個書法字體都系統中成為書聖的。
我們從考古來看也是這樣，大量的東晉到隋代的墓誌發現：中國的書法在東晉以後，一直朝著楷書、行書、草書這三大字體在發展。
發展最快最好的就是王羲之這個體系的書法。發展慢的，還沒有徹底完成楷書的是「魏碑」。
魏碑也是向楷書發展的書法，但是，就像賽跑，沒有跑到第一名一樣，但是，它仍然是朝著楷書系統的方向在跑。
只是，在書法的發展過程中，很多魏碑的優點，也被唐代書法家融合吸收，創造了新的唐代楷書。
例如，歐陽詢在隋代已經形成自己的書法風格了。他把這種風格也很自然地帶到唐代了，他的書法風格也被後世一致認為是受「魏碑」書風影響的，事實也是如此。
但是，行書和草書，唐代沒有創造多少。基本上都是王羲之的一套。尤其是行書《蘭亭序》的影響，可以用「行書祖師」來形容了。
在書法發展到唐代以後，一個重大的問題就是書法如何實現統一。
唐代以後的書法都是王羲之的體系
唐太宗是統一唐代書法的重要推動者。
他的主要功勞一個是自己喜歡王羲之，一個是大力提倡和推崇王羲之。
唐太宗還專門為《晉書·王羲之傳論》寫「傳論」。他在《王羲之傳論》中無不有取向地說：「詳察古今，研製篆素，盡善盡美，其為王逸少乎!觀其點曳之工，裁成之妙，煙霏露結，狀若斷而還連；鳳翁龍蟠，勢如斜而反直。玩之不覺為倦，覽之莫識其端。心摹手追，此人而已，其餘區區之類，何足論哉！」
唐太宗對王羲之書法的這短短評論，可能我們留意不多，因為這是行書草書，其實也有楷書！
例如像「觀其點曳之工，裁成之妙」就不僅僅只是行書草書，其中應該有楷書。
所以，唐太宗對王羲之書法的推崇也是全面的，更是幾乎到了無以復加的地步，遠遠超過梁武帝對王羲之的評價。
不過，儘管如此，唐太宗也不可能把王羲之推到書聖的地步去的。
最早出現「書聖」這個詞，是在唐代武后時代的書法和繪畫理論家李嗣真的著作《後書品》中。
李嗣真在《後書品-上上品》中連續用了三個溢美之辭「書聖」、「草聖」、「飛白仙」高度讚賞王羲之的書法高於鍾繇和王獻之二人。
李嗣真說：
「右軍正體如陰陽四時，寒暑調暢，岩廊宏敞，簪裾肅穆。其聲鳴也，則鏗鏘金石；其芬郁也，則氤氳蘭麝，其難征也，則縹緲而已仙；其可覿也，則昭彰而在目。可謂書之聖也。」
這是對王羲之的楷書而言的，「正體」這一詞，也是最早的楷書別名，因為唐代把楷書還習慣於叫做隸書、草隸，李嗣真用「正書」稱呼王羲之的楷書，這是很有歷史意義的。
李嗣真接著評論了王羲之的草書，他說：
「若草、行雜體，如清風出袖，明月入懷，瑾瑜爛而五色，黼繡摛其七彩，故使離朱喪明，子斯失聽，可謂草之聖也。」
這是「草聖」這個詞第一次出現在唐代書法評論里，張旭（685年？—759年？）有可能還沒有出生呢！
「其飛白也，猶夫霧繫卷舒，煙空照灼，長劍耿介而倚天，勁矢超騰而無地，可謂飛白之仙也。」
「又如松岩點黛，蓊鬱而起朝雲；飛泉漱玉，灑散而成暮雨。既離方以遁圓，亦非絲而異帛，趣長筆短，差難縷陳。」
「子敬草書逸氣過父，如丹穴鳳舞，清泉龍躍，倏忽變化，莫知所自』或蹴海移山，翻濤簸岳。故謝安石謂公當勝右軍，誠有害名教，亦非徒語耳。」
「而正書、行書如田野學士越參朝列，非不稽古憲章，乃時有失體處。舊說稱其轉研去鑒，疏矣。」
這是李嗣真對唐太宗評論王羲之的進一步的肯定，從而，確立了李嗣真心中的書聖王羲之。
李嗣真（？—696）在中國書法繪畫史上具有非常重要的地位，其所作《書後品》和《續畫品錄》有極高的書法繪畫理論價值。
他 在《後書品》一書中共取古今八十二位書家，分為三品，每品中又分上中下三等（都是仿效庾肩吾的《書品》體例），其獨特之處是在「上上品」之上，提出了「逸品」，從而確立了「逸品」在書法繪畫至高無上的藝術審美地位，成為中國書法繪畫領域影響後世的重要美學依據。尤其對於中國古代文人畫中的山水畫的發展，具有特別重要的意義。
李嗣真的書法繪畫理論也影響了晚唐時代另一位書法繪畫理論大師張彥遠。
李嗣真還與杜甫的爺爺杜審言是好友，這一層關係，也影響了杜甫對書法繪畫的論見非常高深。
那麼，是不是李嗣真提出王羲之是書聖以後，王羲之馬上就被認為是書聖了？
真不是這樣。
我們看李白《王右軍》一詩，筆下讚美的王羲之，卻是這樣一個形象：
右軍本清真，瀟洒出風塵。
山陰遇羽客，愛此好鵝賓。
掃素寫道經，筆精妙入神。
書罷籠鵝去，何曾別主人。
在李白看來，王羲之就是一個一塵不染的高士，是一個熱愛自由的道士，當然也讚美了王羲之書法「精妙入神」。
我們再看看杜甫筆下的王羲之，他在《丹青引》這首詩里讚美曹霸寫到：
學書初學衛夫人，但恨無過王右軍。
在杜甫看來，王羲之就是一個可親可近的同學朋友。
我們再看看張彥遠的著作中也沒有「書聖」這個詞，這個說明，在唐代雖然武后時代就出現了「書聖」一詞，但是，王羲之還沒有成為普通老百姓和婦孺皆知的「書聖」。
到底什麼時候出現了婦孺皆知的書聖王羲之？
我們今天在宋元時代的詩詞歌賦以及書法評論里，都找不到「書聖」這個詞。
例如，趙孟頫對王羲之推崇備至，他在《蘭亭序十三跋》里，有沒有提到「書聖」這個詞。
王羲之成為書聖，應該是清代了。因為清代有一個「詩聖」的桂冠響徹打底，作為文人心中的書法聖人，王羲之是當之無愧的，所以，王羲之就被成為「書聖」了。
如果我們考察一下有關「詩聖」、「書聖」、「畫聖」等等，這樣的造聖文化，據說中國有「十大聖」，什麼「武聖」關羽、「茶聖」陸羽、「文聖」歐陽修、「詞聖」蘇軾等等。
但是，真正大家最熟悉的還是詩聖杜甫和書聖王羲之。
改變不了的二王書法體系
王羲之成為書聖的話題，千里馬真的說了不少。我一直認為，王羲之書法的美不是唯一，因為中國書法之美燦若星漢，源遠流長，博大精深，既有鼎彝金文的盤根錯節，也有甲骨文的古樸爛漫，既有隸書的多姿多彩，也有行書的曼妙流麗，既有楷書的莊嚴端秀，也有草書的天崩地裂，而且江山代有才人出，各領風騷數百年，每一個時代，都有傑出的書法大師，匯作書法的歷史海洋。
但是，漢字文化的書法歷盡滄桑的演變之後，終於成為楷書、行書、草書為主流的書法。
可說，自從唐代以來，中國的書法就再也沒有演變楷書、行書和草書這個書法文化的主流。
我們學習這個書法體系的源頭，就是王羲之。王羲之是這個源頭上第一個完美完成了書法美的創造者，是史無前例的。
王羲之的書法，雖然來源於鍾繇，但是，遠遠超越了鍾繇。他在書法演變的大潮中不捐細流，終於成為引領歷史潮流的大浪淘沙。
所以，我們今天打開書法歷史的源頭，現代書法也是王羲之書法，他創造的漢字之美，確實確立了漢字書法發展的基本方向，從這個意義上來說，王羲之的書法，也是現代主流書法的母親書法，讚美這個書法母親，什麼樣的禮讚都不為過分。
儘管明清時代對王羲之的書法有一定的僵化，一部分書法家推動過金石書法，但是，王羲之書法的主流地位是永遠無法取代的，王羲之的書法至今仍然有強大的生命力，這就說明王羲之的「書聖」地位真的是當之無愧的，這也是中華民族書法藝術的驕傲。