三國期間婚娶沒有門第等級，晉代門閥制度萌芽卻由此產生
東漢末年的三國時期，社會上還沒有形成門閥，漢民族婚姻門第之見還不是那麼嚴重，無論是國家制度上還是民間，婚娶時並不強制要求男女雙方門當戶對，可能在一定程度上有門第高低之見，但很多情況下，門第之間的差距並不影響婚姻的進行，曹操、孫權和劉備以及他們的下一代所立的皇后都不是名門望族。
魏文帝曹丕將九品中正制納入了法律的範圍，作為朝廷選官制度，通過家世、道德、才能三個條件確定一個人能否當官，能當多大的官，而且將家世作為婚娶條件排在第一位。如此一來，自然而然將一個人在出生之時，就與其他人有了身份高低貴賤的區別。
因為九品中正制的實行，本已經失勢的士族捲土重來，再次有機會參與選官，開始通過婚姻來固化其社會以地位，特別是晉統一全國後，這種風氣迅速發展，表現在帝王的婚配和大臣娶妻都講究對方的門第。於是門閥等級內婚制形成並發展起來。而且愈演愈烈，越來越嚴重。
嚴重到什麼程度呢，一般的讀者可能無法想像。晉武帝司馬炎想把女兒嫁給衛瓘的兒子衛宣，但卻遭到衛瓘的拒絕，理由是衛家門第高，為士族後代，而司馬家門第太低，所以義正言辭地拒絕了。可見門閥的勢力和影響力有多大，連皇帝都不放在眼裡。
那麼同時代或東晉之後，鮮卑民族的婚姻制度又是如何呢？
胡族婚姻自古有門第高低之見麼？
這個時期的鮮卑等胡族有沒有這種門第之見呢？
首先可以肯定的是，有人說這些遊牧民族在沒有入主中原之前，生活收入的來源，除了放牧之外就是戰爭掠奪，掠奪的戰利品就包括了女人。在分配戰利品時，君王可以從戰俘中挑選女人入宮，也會把這些女戰俘賞給有戰功的人，而且保留同姓結婚、近親結婚、搶婚，未婚先私通等不好的婚娶習俗。
《後漢書·烏桓鮮卑傳》述鮮卑人婚俗：
「婚姻先髡頭，以季春月大會於饒樂水上，飲燕畢，然後配合。」
可以了解到鮮卑男女是在每年三月的部落大會上，可以自由結合，婚前的大會是一次盛大的酒宴。這種習慣一直延續到魏晉時期，基本上也不在乎對方是什麼門第。
至少鮮卑民族在入駐中原之前，婚娶是不講究門第高低。
一直到北魏在建國之初，他們的婚姻習俗還是遵循原始的遺風，與其他部落間的通婚一般在上層統治者之間進行，如：拓拔珪的慕容皇后這燕惠愍皇帝慕容寶的四女兒。太武帝的赫連皇后為赫連屈丐的女，這種婚姻多為政治婚姻。
在北魏內部的拓跋鮮卑婦女，她們的婚配對象也基本以本部族子弟和其他少數民族為主，看中是對方是否孔武有力，別的方面沒有那麼多的講究，也還沒有門第高低的概念。
而隨著社會的發展，北魏皇帝對漢文化的興趣，開始進行自我漢化，婚娶制度也在慢慢地發生演變。
拓拔鮮卑進了中原建立了北魏政權後，隨著政治的需要，拓拔魏的歷代皇帝開漢化本民族的制度和文化，其初心是為了實現與當地漢民族融合，同時也為了得到當地漢士族的支持，拓拔鮮卑與漢民族的交往越來越頻繁，拓拔鮮卑以自己強大的軍事和政治力量為基礎，開始與漢族子女為主要通婚對像，招娶大族女子為皇后，此時也沒有明顯看中門第高低。
從所選后妃記載其家世的資料來看，最多只能說門閥等級內婚制在北魏開始處於萌芽狀態了。景穆後郁久閭氏是河東王毗的妹子，是因為有才華才選入宮中；文成帝的馮皇后，其父為「秦、雍二州刺史，西城郡公」，但她的入選卻是因為父親「因某事被牽連」才入的宮，屬於罪犯家庭。
從部分大臣當時的上疏和皇帝的詔書也可以反應出這一史實，高允在高宗即位不久就上疏談到婚姻相關的問題說：
「自古以來，選擇結婚的對象，都應該選擇有德行義理的門第，賢惠的女子」
然後，再引入漢民族婚禮如何去做，緊接著批評眾王子所選的嬪妃，不是年齡差別太大，就是從帶罪家庭入選，不成體統。建議推行漢民族門閥等級內婚制度。
一方面也同時說明漢族士族官僚要求強化門第婚姻這一陋習，藉此維護自己高人一等的社會地位。拓跋貴族也樂意接受了漢族士族的這種婚姻觀念 ，嫁女擇婿都講究門第，如此一來，漢族高門子弟便成為最佳的選擇對象 。
隨著北魏封建化的深入，尤其是魏孝文帝倡導的說漢話、穿漢服等措施，使民族之間的心理差距縮小，其他的漢族士人也不再視拓跋鮮卑為「夷狄」 ，紛紛願意和拓跋貴族攀結親家。
而這一舉措所產生的連鎖反應，則是這些漢族高門第利用聯姻手段，與北魏皇家、貴族結成利益共同體，不惜用生重金作為陪嫁之禮，或以重金為聘禮。
趙翼《二十二史劄記》財婚條云：「魏齊之時，婚嫁多以財幣相尚。蓋其始高門與卑族為婚，利其所有，財賄紛遺。其後遂成風俗，凡婚嫁無不以財幣為事，爭多競少，恬不為怪也。」
本來比較淳樸的鮮卑部落之風在這些漢士族、地主的影響下，婚娶重財的現像開始蔓延，並演變成一種風俗，奢侈成風。歷史上把這種婚姻現象稱之為「財婚」。
北朝顏之推《顏氏家訓·治家篇》說：
「婚姻素對，靖侯成規。近世嫁娶，遂有賣女納財，買婦輸絹，比量父祖，計較錙銖，責多還少，市井無異。或猥婿在門，或傲婦擅室，貪榮求利，反招羞恥，可不慎與！」
不僅描述了婚娶論財的醜態，也說明了財婚對家庭的惡劣影響，這種以金錢為基礎的婚姻給社會帶來的危害太大了。因為當時社會普遍都是小農經濟，這種經濟性質很不穩定，容易造成財富分配不均和不足，父母在為兒女婚娶時要陪嫁和聘金而勞碌奔波。
很多人因為貧窮而娶不到老婆，也有的人為了嫁女而變賣家產。而官員為兒女的彩禮或嫁妝貪污索賄，婚姻已經成為社會極為不穩定的重要因素。
對此，魏孝文帝在漢化的過程中，會採取什麼樣的措施呢？
魏孝文帝如何徹底漢化婚姻制度？
在魏孝文帝之前，鮮卑拓跋部在什翼犍統治時頒布法律，對古老的氏族公社中遺留下來的男女之間的自由關係加以禁止。
《魏書·刑罰志》載建國二年（338年）令「男女不以禮交皆死」。所謂「男女不以禮交」，可能就包括「嫁娶皆先私通」乃至男子婚前「略將女去」一類傳統習俗。違禁的男女將被處以死刑，可見什翼犍消滅男女關係之中的各種舊俗，措施相當嚴厲。
在北魏政權建立之後，自上而下將婚姻制度和習慣向漢民族靠攏。由於歷史的局限，北魏帝王把漢文化中婚姻制度精華和糟粕都一起吸收了過來。在北魏的幾代帝王漢化過程中，孝文帝的對鮮卑婚的漢化最為徹底。特別是遷都洛陽以後，更是大幅度加速了漢化的進程。
太和二年（478年），針對社會上奢侈的婚俗影響正常的婚姻問題，孝文帝下詔禁止婚娶過程中索取高額的彩禮和好好嫁妝，
「婚娉過禮，則嫁娶有失時之弊」，規定「著之律令，永為定準。犯者以違制論」。
這一次所頒布的詔令同時涉及推行等級內婚、禁止婚姻聘禮過重、同姓為婚等鮮卑人的婚姻習俗。把這些規定升級到法律的層面。
客觀評價，孝文帝漢化婚姻制度歷史作用
魏孝文對婚姻制度的漢化和改革，一方面剔除了鮮卑民族婚姻制度客觀存在的陋習，在法律上支持民閥等級內婚制，同時明確規定
「今制皇族、師傅、王公侯伯及士民之家，不得與百工、伎巧、卑姓為婚，犯者加罪」。
此制度實行，鮮卑貴族也開始形成門閥。從此，只有門當戶對的胡漢兩族才可以進行通婚。拓跋宏緊接著以身作則，納了幾位漢族高門士族的女兒為妃，同讓他的六位弟弟娶漢人四大家族的女兒為妻。
皇族帶頭與漢族通婚，榜樣作用自然非常顯著。
其他鮮卑人也紛紛效法，胡漢民族融合就得到徹底實現。當然，是作為少數民族的鮮卑，像鹽一樣無聲無息溶化在漢民族的水中。
孝文帝本意也只是通過婚姻來維護拓拔貴族高貴的地位，下詔禁止婚姻聘禮過重，雖不能根除奢侈的婚俗，但在一定程度上緩解這一時期的社會矛盾，也引起同期其他君王的認同，也紛紛發詔對奢侈婚俗給以禁止。很多庶族不再因為沒錢而結不起婚。
只是孝文帝一直沒明白，造成奢侈婚俗的罪惡根源，正是自己大力推行的「門閥等級內婚制」。「門閥等級內婚制」無論是對鮮卑民族，還是漢民族以及整個社會，所帶來的傷害是無法估算的。
所以說北魏的「門閥等級內婚制」比起婚制有過之而無不及，真乃「青出於藍而勝於藍」。唯一值得稱讚的是他下詔禁止「奢侈的婚俗」，也無意中挽救了當時平民的婚姻。
參考資料：《魏書》
《東晉門閥政治》