少年時聽父親講過正定。建國前後正定曾是培養革命知識分子的搖籃，著名的華大、建設學校校址都曾設在那裡。
那些身著灰布制服的學員生活、學習在一座頗具規模的教堂里。當時教堂雖已蕭條，但兩座高入雲霄的鐘塔卻仍然矗立在院內。每逢禮拜，塔內傳來鐘聲，黑衣神父從灰制服武裝起來的學生中間目不斜視地穿插而過，少時，堂內便傳出布道聲。學生們則趁著假日，從街上買回正定人自製的一千六百舊幣一支的擠不出管的牙膏。߿
在哥德式的彩窗陪伴下，兩種信仰並存著：一種堅信人是由猿猴變化而來；一種則執拗地講述著上帝一日造光、二日造天、六日造人……
庭園內簇簇月季卻盛開在這個共同的天地里。神父種植的月季，學員也在精心澆灌。空氣中瀰漫著濃郁的花香，仿佛是那些月季把兩種信仰協調了起來。
成年之後，每逢我乘火車路過正定，望見那一帶灰黃的寬厚城牆，便立刻想到那教堂、那鐘聲和月季。
不知為什麼，父親講正定卻很少講那裡的其他：那壯觀的佛教建築群「九樓四塔八大寺」，那俯拾即是的民族文化古蹟。
我認識的第一位正定人是作家賈大山。幾年前他作了縣文化局長，曾幾次約我去正定走走。我只是答應著。直到今年夏天大山正式約我，我才真的動了心，卻仍舊想著那教堂。但大山約我不是為了這些，那座「洋寺廟」的文化並未在他身上留下什麼痕跡。相反，他那忠厚與溫良、質樸與幽默並存的北方知識分子氣質，像是與這座古常山郡的民族文化緊緊聯繫著。
一個深秋綿綿細雨的日子，我來到正定。果然，大山陪我走進的首先就是那座始建於隋的隆興寺。
人所共知，隆興寺以寺里的大佛而聞名。一座大悲閣突立在這片具有北方氣質的建築群中，那銅鑄的大佛便佇立在閣內，同滄州獅子、定州塔、趙州大石橋被譽「河北四寶」。
隆興寺既是以大佛而聞名，遊人似乎也皆為那大佛而來。大佛高20餘米，渾身攀錯著四十二臂，遊人在這個只有高度、沒有縱深的空間裡，須竭力仰視才可窺見這個大悲菩薩的全貌。而他的面容靠了這仰視的角度，則更顯出了居高臨下、悲天憫人，既威攝著人心、又疏遠著人心的氣度。它是自信的，這自信似滲透著它那四十二臂上二百一十根手指的每一根指尖。人在它那四十二條手臂的感召之下，有時雖然也感到自身一剎那的空洞，空洞到你就要拜倒在它的腳下。然而一旦壓抑感湧上心境，距離感便接踵而來。人對它還是敬而遠之的居多。這也許就是大悲菩薩自身的悲劇。
距大悲閣不遠是摩尼殿，在摩尼殿內，在釋迦牟尼金裝坐像的背面，泥塑的五彩懸山之中，有一軀明代成化年間塑繪的五彩倒坐觀音像。和大悲菩薩比較，她雖不具他那悲天憫人的氣度，卻表現出了對人類的親近，她那十足的女相，那被人格化了的儀表，一掃佛教殿堂的外在威嚴，因而使殿堂瀰漫起溫馨的人性精神。她那微微俯視的身姿，雙手扶膝、一腳踏蓮、一腳踞起、端莊中又含幾分活潑的體態，她那安然、聰慧的目光，生動、秀麗的臉龐，無不令人感受著母性光輝的照耀。鬆弛而柔韌的手腕給了她嫻雅；那輕輕翹起的腳趾又給了她些許俏皮。她的右眼微微眯起，豐滿的雙唇半啟開，卻形成了一個神秘的有意味的微笑。這微笑不能不令人想起達·文西的蒙娜麗莎。一位義大利的藝術巨匠，同我國明代這位無名工匠，在藝術上竟是這樣的不謀而合。他們都刻畫了一個寧靜的形象，然而這種寧靜卻是寓於不寧靜之中的。蒙娜麗莎被稱作「永遠的微笑」，這尊倒坐觀音為什麼不能？᷒
沒有人能夠窺透她的微笑，沒有人能夠明悉這微笑是苦難之後的平靜，抑或是平靜之後的再生。這微笑卻濃郁了摩尼殿，濃郁了隆興寺，濃郁了人對於人生世界之愛。不可窺透的微笑才可稱作永遠的微笑。
遊人卻還是紛紛奔了那著名的大悲閣而去，摩尼殿倒像是一條參觀者和朝拜者的走廊。
走出寺門，我用心思索著大悲菩薩和倒坐觀音，誰知威嚴無比的大悲菩薩我竟無從記起，眼前只浮起一個意味無窮的微笑。原來神越是被神化則越是容易被人遺忘，只有人格化了的神，才能給人深切的印象。
人卻願意被自己的同類捧若神明，人的災難也大多開始於此吧。當神以人的心靈去揣度人心、體察世情時，盛世景象不是才會從此時升起嗎？
次日，我再去隆興寺。
此次進寺，是專程去看天王殿北面那座大覺六師殿。
實際大覺六師殿已無殿可看。殿宇早已坍毀，只有一方闊大的台基和幾十尊柱礎袒露在翠柏包圍之下。台基正中兀自立著一隻漢白玉蓮座，蓮座上的空香爐映襯著正北那絢爛華美的摩尼殿，更增添了這殿址的寂寥。ࡕ�
這大覺六師殿曾是寺內的主殿，創建於北宋元豐年間，寺志記載著殿內的規模，僅五彩石羅漢就有一百零八尊，還有高一丈六尺的金裝佛三尊，高一丈六尺的金裝菩薩四尊，還有其他各種五彩泥塑羅漢、菩薩……加起來約有八、九十尊。可見這主殿確實頗具些規模的。
六師是指同釋迦牟尼相對立的六派代表人物，與釋迦牟尼同時代，因與佛教主張不同，被稱為「六師外道」。
六師各有其論，如其中富蘭那·迦葉的「無因無緣論」；刪闍夜·毗羅尼仔的「懷疑論」和「不可知論」以及「順世論」，「無有今世、亦無後世論」……那麼，大覺六師殿當是供奉這六位反釋迦牟尼的代表人物了。而大覺六師殿又同供奉釋迦牟尼的摩尼殿同在一寺，且僅幾十米之遙。是誰為他們創造了這種「寬鬆、和諧」？原來當年的隆興寺內也是這種寬鬆、和諧的範例。
據說大覺六師殿毀於民國初年。問及當地老者，都說只見過當年大殿塌陷過一角，卻無人說得清大殿究竟是怎樣片瓦無存。那丈余高的金裝菩薩、金裝佛呢？那百餘尊五彩石羅漢呢？那嵌於四壁的宋代壁畫呢？它們究竟在何時銷聲匿跡，如今連研究人員也無從回答。
這謎一樣的殿，這毀殿的謎，它仿佛是應了一種神明的召引乘風而去；又仿佛是派系之爭，使一方終無容膝之地，才拔地而起。莫非洞悉其中奧妙的只有摩尼殿中的倒坐觀音，她那永遠的微笑里，也蘊含了對釋迦和六師的嘲諷麼？
然而六師同釋迦牟尼畢竟在這裡共存過，那袒露著的台基便是證明。是那各派共享一寺的盛景豐富了正定的文化。⢶
我又想起了那座曾作過革命者搖籃的教堂。原來它和隆興寺僅一牆之隔。當年，寺內伴著朝霞而起的聲聲誦經，隨著晚風而響的陣陣檐鈴，是怎樣與隔壁教堂的悠遠鐘聲在空中交織、碰撞？正定給予神和人的寬容是那麼宏博、廣大。東西方文化滋潤了這座古城鎮，這古城又慷慨地包容了這一切。
正定的秋雨很細，如柳絲一般綠。
第三日，我本來決心去專訪那教堂的，但教堂早就變成了一所部隊醫院。那兩座高入雲霄的塔樓也已不復存在。向門內望去，不見月季，只有三五成群的身著白衣白帽的醫護人員。我忽然失去了進門的興致，卻仍然像個當年的革命者那樣從門前走過，走上街頭，去尋找正定製造的一千六百元一管的牙膏。
閒逛著，我進了一家很小的木器店。店裡擺著精巧的摺疊小木椅。問過價錢，竟是分外的便宜。我向售貨員試探，能不能允許我挑兩把？一位富態的中年女售貨員不僅欣然應允，還說若是挑不好再去庫里為我拿。我竟有些惶惑，之後便是受寵若驚——畢竟我還未能解除大城市的武裝：大城市絕少這種寬待顧客的俞允。
我挑遍了鋪面上的小木椅，售貨員果無厭煩之色。我便得寸進尺起來，要求她從庫房再拿些出來。誰知售貨員更慷慨了，徑直將我領進了庫房。
許多年來，買東西的過程從未給過我樂趣，只在這秋雨中的小店，我才尋到了這本該有滋有味的買主和賣主矛盾中的和諧。ᛴભ
後來才知道，這種木椅是正定木器廠的出口產品。原來正定不僅擁有著厚重的文化古蹟，那一千六百元一支的擠不出管的牙膏也早已無證可查，如今正定在經濟上的騰飛和發展也是令鄰縣艷羨的。那漂亮的常山影劇院售票處前的盛況便是證明。
穿扮入時的青年男女們遠離了寺鐘和木魚，講經和布道，他們要坐在現代化的劇場裡欣賞爵士樂演唱、電聲樂隊和新潮歌星。於是當隆興寺的寺門緊閉時，正定的夜生活還在延長著。寬鬆、和諧仍然充盈著這古城。�
懷著一點難言的惆悵，我和大山也朝常山影劇院走去，去欣賞一場外地來的青春歌舞。一路上大山談的卻是京劇。原來他是個京戲迷，能講能唱，講著講著就唱了起來。在雨後清新的空氣里，他的嗓音不高但格外夠味兒，好像我們將要走進的並不是那電聲變化莫測的現代劇場。
然而，那裸露著胳膊和腿的少女，那爵士鼓的狂躁還是包圍了我們……
也許這是通往真正文明的必經階段？也許正定青年現在熱衷的正是有一天他們厭倦的？他們仍會返回自己賴以生存的文化中追尋生命的意義，伴著古老的寺鐘，去尋找新鮮的一天，新鮮的開始。ᨽ
回來的路上，大山談論的是剛才眼前的一切。那談論中很少滿足，卻充滿著惆悵的疑慮。
在不變之中發現變化的該是智者吧？在萬變之中窺見那不變之色的亦非愚公。
我不是智者，也不是愚公。我只是想到，一方水土養一方人。正定悠久的歷史文化陶冶了這土地上一代又一代的人們，災荒、戰亂，文化浩劫都未能抿滅這兒人們內有的情趣。這其中的珍貴不亞於那大覺六師殿內的堂皇。ݓ
倘若人心荒漠，縱然寺院成群，這古郡的意義又何在？一台不算雅致的青春歌舞，難道真能包容正定人的好惡？
當我遠離了正定。回首凝望它那寬厚雄渾的古城牆裡，那錯落有致的四塔，連同那片如大鵬展翅般的寺廟屋脊，攜了歷史的風塵安然屹立。它們燦爛了正定的歷史，充盈了正定的今日。
正定畢竟是懷了希望朝前走的。是伴著鐘磬的齊鳴，是伴著爵士鼓的騷亂，是伴著那教堂的月季花香，是伴著大山那字正腔圓的唱段？也許都是，也許都不是。
能夠回答的：終將是古老而又年輕的正定。