雙十節（民國時期的國慶節），紀念革命勝利的節日，因為革命勝利而受惠的民眾對於這樣的紀念卻敷衍了之，各家派出一個懶羊羊的大漢半撅半舉一面斑駁陸離的洋旗，以敷衍要求掛旗的警察，到了晚上忘了收旗的更是比比皆是，一直掛到第二天早上，他們忘卻了紀念，紀念也忘卻了他們，人們的無情和敷衍讓N先生想起當年那些為了革命而失去性命的，在獄中受盡酷刑而死的，遠走他鄉最後杳無音訊的革命人，往事一幕幕加上如今人們的種種做法更讓N先生因為不堪回首而成了忘卻紀念中的一員。
隨後N先生以自己的為視角講起了他頗為得意的往事，N先生認為古代華夏人對於頭髮的保護並沒有達到以命相抗的地步，相比於砍頭和宮刑，就算是剃光頭髮的刑罰也不算是什麼了，而到了大清朝卻變了，"留髮不留頭"成了當時統治階級奴役漢人的手段。揚州十日，嘉定三屠，因為不留辮子被殺者不計其數，太平天國，「長毛造反」留了辮子的人又成了罪人，因為辮子被殺的被滅門的更是不計其數，N先生作為早年出國留學的受到外國思想的影響的留學生，私自剪掉了辮子，因此被監督遣返回了國內，而監督最後也被留學生鄒容剪了辮子，鄒容也因此被遣返，最後鄒容因為搞革命死在了牢記。
回國幾年後，N先生來到上海找工作，為了行事方便買了一個假辮子，但奈何還是難以以假亂真，索性不再掩飾，買了個手杖，誰敢罵他，他就打誰，直到打的不敢罵了為止。這讓N先生想起了早年出國留學看到的一個日報上的新聞，一個在中國和南洋遊歷的本多博士，別人問他，你不懂中國和南洋話，連交流都困難，怎麼遊歷？本多拿起手杖，說到"這就是我的話"。這個報導讓當時的N先生極度的氣憤，到如今卻又說明了當時本多博士所言非虛。
N先生對民眾的奴性看的更加的透徹了，而在當地做學校監學期間發生的事，讓N開始懷疑剪辮子是否"值得"，當年N先生剪辮子無外乎是覺得方便，但卻收到了周圍無數人的疏遠和防範，同事怕遭他牽連，唯恐避之不遠，官僚防之如防火，生怕他惹出什麼亂子，當N先生的學生問他可以不可以剪辮子的時候，N脫口而出"不行！"，明明剪辮子是一件好事，N先生因為自己的經歷告訴學生"犯不上"，最後還是沒能成功阻止，隨後剪辮子如傳染病一般擴散，師範學堂的六個學生因為剪辮子而被開除，直到後來革命成功才被消去了犯罪的烙印，甚至於女生當時因為剪短了頭髮連嫁人都嫁不出去。她們被開除了又能幹什麼？搞革命沒武器，去工廠工讀卻沒有工廠。
N先生甚至覺得做這些改變是沒有任何意義的，為了給後代的"黃金時代"創造條件，明明沒有傷害到任何人，卻把自己的額頭上貼上"蝮蛇"二字，引來乞丐的打殺，N先生徹底放棄了，從當年出國學習先進思想的海歸人士，從主動改變，到變成了一個懷疑改變，到最後覺得這種改變沒有任何意義的人。
奴性，一個始終貼在國人身上的標籤，用一個通俗易懂的話來解釋，就是"不打不動"，不管你為這類人犧牲了多少，為這類人做了多少努力，都是枉然，除非用皮鞭驅趕他向前，不然他們無論如何都懶得向前挪動一步。而這種奴性在當時幾乎充斥在每一個民眾身上，雙十節對他們來說是沒有什麼意義的，革命成功對他們來講也不過換了一個管理他們的主子而已，清初民眾因為抗拒留辮，經歷了無數的屠殺，偏偏200多年後，又因為抗拒剪辮而辱罵和疏遠甚至迫害那些剪了辮的人，兜兜轉轉，又一個輪迴。
奴性讓這些民眾習慣了被壓迫，反而把那些想幫他們拉出壓迫的人當成蛇蠍，奴性更讓這些民眾只著眼於眼前，考慮是否改變時，往往先考慮自己會有什麼好處，N先生作為接受過先進思想薰陶的人，他深知革命成功的來之不易，也痛恨外國人對國人的歧視，但也未能逃離這個怪圈，從先覺得方便而剪辮，到最後因為吃虧而反對剪辮，他在控訴著這些奴性的民眾時，何嘗又不是在控訴著自己。
如果說愚昧和麻木是舊時代的產物，那奴性又何嘗不是邁向新時代的絆腳石。
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