元朝是蒙古族建立的少數民族王朝，雖然享國時間不長，但確實曾經所向披靡。蒙古族的文化與漢族有差異，他們的通知方式也不盡相同。那麼元朝時期各民族的婚俗發生了什麼變化嗎？
元朝蒙古族婚俗
元代婚禮中值得特別注意的首先是居於特殊地位的蒙古人的禮俗。一直到蒙古汗國建立以後，蒙古人中間還流行搶親的風俗。但同時，議婚的風俗也很普遍。父親可以為兒子向女方求婚，若女方父親同意，就飲布渾察兒（許親酒）。又有不兀勒札兒，譯稱許婚筵席。不兀勒札兒這個詞原意是頸喉，這裡實際上指羊的頸喉，這個部位的骨頭十分堅硬，許婚筵席上吃這個部位的肉，表示定婚不悔。後來沒有許婚筵，就改在結婚時吃不兀勒札兒，表示好合。這個風俗延續至今。議婚要講聘禮，一般是以馬示聘。但是成吉思汗認為，婚姻而論財，殆若商賈矣！他更注重婚姻的社會條件與政治基礎。因而元代時候，蒙古貴族與平民不相通婚；貴族之間彼此嫁娶，稱為忽答，即姻親；此外，安答之間也互相嫁娶，結成安答忽帶，即義兄弟姻親關係。
元代蒙古人實行一夫多妻制。這一方面是因為當時蒙古社會已以男子為中心，同時還存在著濃厚的原始婚姻制度的殘餘，一方面是因為頻繁的戰爭使大量男子喪生而同時又俘獲了大量婦女。當時實行一夫多妻制的一個重要原因是為了蒙古人的蕃衍，因而成吉思立法，只要其種類子孫蕃衍，不許有妒忌者。至於一個男子娶多少妻子，則有賴於他供養的能力。所以，愈是顯貴的人，往往妻子愈多，在蒙元時代的文獻中，一個貴族有幾十個妻子的記載是屢見不鮮的。按照當時的風俗，平民也可以娶有多妻。在多妻的情況下，長妻的地位最高。但是，妻以子貴，如果長妻沒有生子，她的地位就可能低於她丈夫的其他生子的妻。嚴禁與已婚之婦私通，犯者處死。
元代蒙古人還實行收繼婚制，也就是父死則妻其從母，兄弟死則收其妻。這種婚制，中國北方許多民族都曾實行，漢文文獻中稱之為蒸母報嫂。蒙古興起時，和它鄰近的女真、党項、畏兀兒等族也有這種習俗。因此，在當時蒙古人的觀念中，這是順理成章的。甚至成吉思汗死後，他的寵妃木哥哈敦就被三子窩闊台娶去。而在窩闊台得到木哥哈敦以前，他的二哥察合台也派人來說：父親遺留下的諸母和美妾之中，把這個木哥哈敦給我！
元朝時期其他民族婚俗
漢族婚俗
至於在元代仍占人口多數的漢族的婚姻禮俗，則基本上沿襲了原有的傳統，但也有若干變化。至元六年三月，中書省戶部議准，今後但為婚姻，議定寫立婚書文約，明白該寫元議聘財錢物，若招召女婿，指定養老或出舍年限，其主婚、保親、媒妁人等畫字依理成親，庶免爭訟。至元八年九月，尚書省禮部呈准施行的婚姻禮制是依據漢兒舊來例並參照朱熹《家禮·婚禮》擬訂的，包括議婚、納采、親迎、婦見舅姑、廟見和婿見婦之父母七項。同時，金代流行一時的拜門，因為蒙古婚聘並自來典故內俱無此陳例，此系女真風俗，而遍行弟去。在漢族的婚俗中，拜門就是婿見婦之父母。女真的拜門別有含義，是男女婚前生子後男子去女子家拜見女方父母，執子婿之禮。
特殊婚俗
元廷對於一些特殊的婚姻問題，也有明確的規定。如對於驅良婚，也就是驅口與良人之間的通婚，元廷明令禁止，違者有罪。良人娶驅，判徒刑二年；良婦嫁驅，則合做驅。如宋時在江淮已成習俗的典妻，元廷認為是薄俗，予以禁止；也禁止嫁賣妻妾。又如指腹為婚，宋金兩代較為多見，而元代的法律則予以禁止。
各民族婚俗的互相影響
元代各民族的婚姻禮制，雖然各從本俗，但彼此之間不可能不發生影響。比較明顯的是漢族中有些人效法蒙古人多妻制，有妻更娶妻，對此，元廷以至元八年正月二十五日為界限，在此以前准已婚為定；在此以後，申明禁止，不過，有妻再娶妾仍被允准。
蒙古的收繼婚制對漢族也有影響。而元廷對此的政策則有一個變化的過程。按至元七年的規定，侄兒不得收繼嬸母。而按至元八年十二月頒布的聖旨，小娘根底，阿嫂根底收者，也就是准許兄收弟媳，弟收兄嫂，即使是小叔收嫂，也被認為難同有妻更娶妻體例。到了至元十二年，兄收弟媳已在實際上受到禁止，犯者刑杖。《元典帝》載有至元十四年刑部所准兄收弟媳刑斷離之例，以後遇有同類案件，即以此例為依據審理。至順元年（1330）九月進一步下敕：諸人非其本俗，敢有弟收其嫂、子收庶母者，坐罪。這諸人，明白指的是漢人、南人。《元史》卷一○三《刑法志》二《戶婚》：諸漢人、南人、父沒子收其庶母，兄沒弟收其嫂者，禁之。
另一方面，蒙古人受到漢族婚姻禮俗的影響，也有不再從本俗的。例如蒙古弘吉剌氏的脫脫尼，年二十六歲時丈夫哈剌不花死了，哈剌不花前妻有二子已成年，尚未娶妻，都想收繼她。脫脫尼以死自誓，二子慚懼謝罪，仍析業而居。對這樣的事，元代官方未予干涉。