小編按：到了農曆五月，夏季已將過半，天氣將逐漸炎熱起來。夏季的節日不多，端午節作為其中最重要的、流傳最廣的節日，也是中華民族最重要的傳統節日之一。端午日，戴上五彩線，吃著各種風味的粽子，觀看龍舟競賽，並緬懷先賢，這是我們千年相傳的習俗。華夏民族自強不息、忠孝節烈的精神也通過傳統節日而得以更好地被代代相傳。
一、天時節律
（一）華夏之夏，長養萬物
夏，是中國的本名，華夏原來就叫做諸夏。夏者，大也，假也，文也，德也。
《禮記·鄉飲酒義》：「南方者夏，夏之為言假也，養之、長之、假之，仁也。」《漢書·律曆志》：「大陽者，南方。南，任也，陽氣任養物，於時為夏。夏，假也，物假大，乃宣平。」
所謂春生夏長，就是指春天的積累會在夏日化作繁華錦繡。春天得天地之和而生，夏天得天地之德而長。種子為仁，春天發芽生長，夏天茁壯茂盛——由質而文，由仁而德，由小而大，這就是春夏之道。而外在的文體現著內在的質，所以以文言其質。立夏就是文質之變，寬假萬物的開始，是立德的開始，而德即是夏天長養萬物的力量的代名詞。
（二）五月，仲夏之月
夏季的黃昏，在南方天空可以看到的是青龍七宿：角、亢、氐、房、心、尾、箕。
《虞書·堯典》：「日永星火，以殷仲夏。」大火星即在心宿。《禮記·月令》云：「仲夏之月，日在東井，昏亢中，旦危中。」
仲夏五月，太陽運行大約在東井；黃昏時，亢星位於南天正中；拂曉時，危星位於南天正中。仲夏之星，共同裝點仲夏的天空。
（三）五月，建午之月
為什麼說五月是建午之月呢？一方面，午，是陰陽相交之時；而五月，正是一年之午；另一方面，五月律中為蕤賓。蕤，是下的意思。賓，敬也，所謂相敬如賓。也就是說陽氣上極，陰氣在這時就會表現出賓敬。
五月在節氣是芒種，在中氣稱為夏至。所以，我們播種，我們迎來暑夏。
（四）夏季，長養之季
四月孟夏為純陽之月，到五月仲夏，陽氣已經至極。正如人們常說的「物極必反」，陽極也會生陰。所以五月天時節律的特點，就是陽極陰生。而陽極陰生，陰陽就會相爭，一爭，難免有死生之分。所以俗話常說：「善正月，惡五月。」正是因為陽極陰生的特點，五月的時節一直以來都被認為對人有所不利。一方面，陰氣萌生、逆陽而出，一些陰穢的東西在經過積蓄後，也隨著陰氣出地發作，對人而言是一種有害的惡氣。所以五月也被稱為「惡月」。
另一方面，夏至之後，暑天跟著就要到了。陽氣推高外放，天氣炎熱，此時又多雨潮濕，這種暑濕之氣，對人而言是有毒的，所以五月也被稱為「毒月」。
所以，針對這種天時節律特點，五月的應節習俗主要就是禳毒辟惡。蛇蟲這類喜好陰氣的，此時恰好是乘地氣而出、遊行活動。大家切要注意衛生防護，禳辟其害；另一方面，雖說禳之辟之，但不能因與人不同而肆意傷害它們，避而遠之就好。
二、節日正源
（一）先秦仲夏，定陰順陽
如前文所講，依五月天時節律的變化，先秦仲夏注重祭祀、安定陰氣、順養陽氣、禳辟惡氣。這些內容也是後來五月乃至端午節活動的主要內容。
1、祭祀地祗
仲夏五月，陰氣萌作，地祗得令。在夏至一陰生之日祭祀地祗，從先秦時起即是歷代官方的重大祭祀之禮。
而夏至的祭祀與冬至不同，講究祭而不賀。《漢書》記載:「冬至陽氣起，君道長，故賀。夏至陰氣起，故不賀。」
2、靜事定陰
《禮記·月令》：「是月也，日長至，陰陽爭，死生分。君子齊戒，處必掩身，毋躁。止聲色，毋或進。薄滋味，毋致和。節嗜欲，定心氣，百官靜事毋刑，以定晏陰之所成。鹿角解，蟬始鳴。半夏生，木堇榮。是月也，毋用火南方。」
仲夏五月，陰氣尚弱。天時陰陽相爭，人也需順應環境。所以古禮齊戒毋躁，節嗜欲定心氣，意在強調五月當順天時，需格外注意修身克己，勿驕勿躁，心平氣和。
3、登高順陽
《禮記·月令》：「是月也，毋用火南方。可以居高明，可以遠眺望，可以升山陵，可以處台榭。」 鄭玄先生注云：「順陽在上也。」
五月陰氣冒地而出，陽氣則外放而推高，登高而順陽。所以，端午登高望遠也是順應天時之陽的好機會，但切記注意安全！
4、禳毒辟惡
《大戴禮記·夏小正》中「五月」一節有曰「畜蘭」，注云：「為沐浴也。」蘭草沐浴，也是一種禳毒的方法。後世五月五日也繼承了浴蘭的習俗，所以端午有時也被稱為「浴蘭節」。這麼看來，我們的習俗可不止吃粽子、賽龍舟和緬懷先人叻~
（二）兩漢魏晉，五月端五
1、祭祀地祗，順陽不擾
（1）夏至祭地祗
這一點延續先秦的傳統。夏至，陰生之日，官方祭祀地祗之禮歷代奉行。
（2）不夷丘上屋
《淮南子·天文訓》：「日夏至則斗南中繩，陽氣極，陰氣萌，……陽氣極則南至南極，上至朱天，故不可以夷丘上屋。」
《異苑》云：「或問董勛曰：『俗五月不上屋，雲五月人或上屋見影，魂便去。』勛答曰：『蓋秦始皇自為之。禁夏不得行，漢魏未改。』」
升高處、遠眺望， 「順陽在上」，是先秦仲夏之俗。但在兩漢魏晉的記載中，自秦代起又添加了五月不能夷丘上屋的禁忌。
夷丘、上屋，就是夷平、翻動山丘、屋頂等高處。登臨高處是為了順陽，而夷丘上屋則是一種動搖和破壞，那就不是順而是逆了。
2、五月五日，端五節俗
前文說到，夏至講究祭而不賀，夏至禮俗中便逐漸形成了在初五這天的節日活動。五月五日之禮，在《風俗通》、《後漢書·禮儀志》中即有記載。
初五因為是一月中第一個五日，所以也叫「端五」。端，始也，是開端、初的意思。五與午通，所以後來「端五」也稱為「端午」。但在兩漢魏晉之時，還沒有統稱「端午」，一般是直稱「五月五日」，或者稱「端五」（最早見於晉代周處先生的《風土記》。後世對《風土記》的引文中，大部分為「端五」，也有的作「端午」）。
《玉燭寶典》引《風土記》：「仲夏端五，方伯協極。享用角黍，龜鱗順德。注云：端，始也，謂五月初五也。四仲為方伯。俗重五月五日，與夏至同。」《初學記》引《風土記》：「仲夏端午，烹鶩角黍。」《藝文類聚》引《風土記》曰：「仲夏端五，烹鶩角黍。」
可見，「端五」在兩漢魏晉時期已經形成，並為民俗所重，「與夏至同」。作為仲夏的節日，如何應對一陰生之時節律、環境的變化，是端五活動最重要的內容了。圍繞這一主題，端五日形成了很多的禮俗，併流傳至今。比如：
（1）朱索五色印
朱索，又稱五彩絲、長命縷等；五色印，則是五色相成的符印。《後漢書·禮儀志》：「故以五月五日，朱索五色印為門戶飾，以難止惡氣。」《風俗通》：「五月五日，賜五色續命絲，俗說以益人命」；「五月五日，以五彩絲系臂，名長命縷，一名續命縷，一名辟兵繒，一名五色縷，一名朱索，辟兵及鬼，命人不病溫。又曰，亦因屈原。」時至今日，我國仍有不少地方保留著端午系五彩繩的習俗。
（2）食角黍
角黍也就是現在的粽子，兩漢魏晉時端五、夏至皆有食用。
《風土記》云：「仲夏端午。端，初也。俗重五日與夏至同。先節一日又以菰葉裹粘米，以粟棗灰汁煮，令熟，節日啖。煮肥龜，令極熟，去骨加鹽豉秋蓼，名曰俎龜黏米，一名粽，一名角黍。」
如今已市面上已有了千百種的粽子，或甘甜或肥厚，獵奇的口味也數不勝數。但是卻不曾見過古人同款的「龜肉粽」。
（3）草藥禳毒
先秦仲夏，即有蓄蘭沐浴之俗。漢代端五，也有採藥合藥進行衛生防疫的做法。《四民月令》記載：「是月五日，合止痢黃連圓、霍亂圓，采葸耳。」
魏晉時期，《荊楚歲時記》記載：「五月五曰，四民並蹋百草，又有鬥百草之戲。采艾以為人，懸門戶上，以禳毒氣。」
蹋百草、鬥百草，是在百草中行走踩踏相嬉戲，據傳能祛毒去濕熱。
3、屈子沉江，端五競渡
（1）紀念先賢
漢至魏晉時期，端五節俗不僅僅重視禳辟惡氣，還和各地的人文事跡廣泛聯繫起來。例如東漢蔡邕先生《琴操》即說五月五日紀念介子推先生，「文公令燔山求之，子綏遂抱木而燒死。文公令民五月五日不得發火」，這實際是與寒食節俗有關。東漢邯鄲淳記載《曹娥碑》則說五月五日是為紀念伍子胥先生：「五月（五日），時迎伍君（員）」。而孝女曹娥也因其事跡為人紀念，《會稽典錄》等皆有記載。其他還有不少記載與傳說，這些人物事跡大多有兩個特點，一是往往與江水有關，再者就是其人其事具有忠孝節烈的品質了。
漢代人最為推崇忠孝節烈的氣節，這也是華夏文明所崇尚的精神品質。各地在五月五日的民俗活動中對他們進行紀念、祭祀，就是頌揚這種忠孝節烈的德行。或者說五月五日的民俗中，逐漸形成了以紀念賢德來配合應對天時變化的節日活動。
在這些紀念賢德的活動中，又因對屈原先生紀念的影響慢慢擴大，逐漸成為共同的代表。正如以介子推先生作為寒食節的祭祀代表一樣，以屈原先生作為端五節俗紀念的代表，也是藉以傳承節俗，並配祀其德的做法。
（2）屈原先生
屈原先生是戰國時期的楚國人。他才能出眾、博聞強志、品性高潔，任楚國三閭大夫，因奸人進讒數次見絀於楚王，但他仍然一心為國、竭能盡職。楚王遠賢任奸，不聽勸諫，客死異國；楚國內憂外患，政傾地失。屈原先生憂慮激憤，作《離騷》、《九歌》等章，抒懷明志，過汨羅江畔抱石自沉，為世人所千載感嘆。
（3）端午競渡
後世文獻中基本都記載屈原先生投江的時間在仲夏五月，記載較多的日期就是五月五日。五月五日的民俗活動，比如粽子、五色絲等，也和這種紀念結合起來，並且專門的「競渡」民俗。至此，流傳至今的端五節民俗主要內容便已形成。
《風俗通》云：「五月五日，以五采絲系臂者，辟兵及鬼，令人不病溫。亦因屈原。」
南朝梁吳均先生《續齊諧記》：「屈原五月五日投汨羅水，楚人哀之。至此日，以竹筒子貯米投水以祭之。」
《荊楚歲時記》：「是曰，競渡，采雜藥。」並按：五月五曰競渡，俗為屈原投汨羅曰，傷其死，故並命舟楫以拯之。舸舟取其輕利，謂之飛鳧，一自以為水軍，一自以為水馬。州將及士人悉臨水而觀之。
另據《初學記》、《藝文類聚》所引，端五祭祀屈原先生時，為了防止被蛟龍所竊，還以樹葉塞住米筒，並以五彩絲縛之，「此二物蛟龍所憚也」。
（三）唐代「端午」定名
隋唐天下一統，至唐代時，五月五日的節日名稱，就固定為端午了。端午節仍然是以禳毒辟惡、紀念先賢為主要內容，並且越來越熱鬧，成為一個重要的節慶。李淖先生《秦中歲時記》書中云：「端午前兩日東市謂之扇市車馬特盛。」
唐代端午辟惡除了戴長命縷、鬥百草、掛艾草等，還逐漸興起了端午飲菖蒲酒的習俗。殷堯藩先生《端午日》一詩云：「少年佳節倍多情，老去誰知感慨生。不效艾符趨習俗，但祈蒲酒話昇平。」
唐代都城端午吃角黍時，有了用弓箭射食的遊戲。《開元天寶遺事》中記載：「宮中每到端午節，造粉團角黍貯於金盤中，以小角造弓子，纖妙可愛。架箭射盤中粉團，中者得食，蓋粉團滑膩而難射也。都中盛於此戲說。」
另外，唐代，端午競渡已經普及開來，熱鬧非凡，出現了很多的競渡詩。例如張建封先生的《競渡歌》：「五月五日天晴明，楊花繞江啼曉鶯。……鼓聲漸急標將近，兩龍望標目如瞬。坡上人呼霹靂驚，竿頭彩掛虹蜺暈。」
（四）唐代以後
自唐以來，端午節逐漸成為一個重大的傳統節日，長盛不衰。呼應天時節律，辟惡解厄，紀念屈原先生等先賢，感懷其德，一直是節日的主題。吃粽子、五彩絲、採藥草、觀競渡等主要習俗也一直保持著，只是結合各時各地的風俗，端午節慶方式更為多樣。同時，端午節也有了端陽、重五、重午、天中節、浴蘭節等等各種名稱。
1、宋代
《東京夢華錄》：「端午節物。百索艾花，銀樣皷兒花，花巧畫扇，香糖果子，糉子，白團，紫蘇，菖蒲，木瓜，並皆茸切，以香藥相和，用梅紅匣子盛裹。……又釘艾人於門上，士庶遞相宴賞。」
《夢梁錄》：「五日重午節，又曰『浴蘭令節』，……角黍包金，菖蒲切玉，以酬佳景。不特富家巨室為然，雖貧乏之人，亦且對時行樂也。」
蘇軾先生《浣溪沙》：「輕汗微微透碧紈，明朝端午浴芳蘭。流香漲膩滿晴川。彩線輕纏紅玉臂，小符斜掛綠雲鬟。佳人相見一千年。」
2、元代
熊夢祥先生賀節詩中描述：「五月天都慶端午，艾葉天師符帶虎，玉扇刻絲金線縷。懷荊楚，珠鈿彩索呈宮籞。進上涼糕並角黍，宮娥彩索纏鸚鵡，玉屑蒲香浮綠醑。葵榴吐，鑾輿歲歲先清暑。」
費著先生《華紀麗譜》：「醫人鬻艾，道人賣符；朱索彩樓長命辟災之物，筒飯角黍，莫不咸在。」
3、明代
沈榜先生《宛署雜記》：「五月女兒節，系端午索，戴艾葉，五毒靈符。宛俗自五月初一至初五日，飾小閨女，盡態極研。出嫁女亦各歸寧。因呼為女兒節」。
《帝京景物略》記載：「五日之午前，群入天壇，曰避毒也。過午出，走馬壇之牆下。無江城系絲投角黍俗，而亦為角黍，無競渡俗，亦競游耍。」
4、清代
清代徐揚先生曾作八幀《端陽故事圖》，描繪了端午節的各個重要場景，分別是《射粉團》、《賜梟羹》、《採藥草》、《養鴝鵒》、《懸艾人》、《系采絲》、《裹角黍》和《觀競渡》。
《燕京歲時記》：「每屆端陽以前，府第朱門皆以粽子相饋貽，並副以櫻桃、桑椹、荸薺、桃、杏及五毒餅、玫瑰餅等物。」
5、民國
到了民國，改行西曆，對端午等傳統節日也曾欲禁止。例如1912年副總統兼湖北都督通令云：「舊曆端午，往往有無賴流氓，聳恿愚民，開龍船大會，為斂錢之舉，於風俗治安，兩有妨礙。」然而人們並不遵從。《申報》記載端午「武漢政學軍商各界仍循舊例慶賀，各署、局、軍營、學堂，雖未放假，而到署辦公者，殊覺寥寥。軍人非請假出外，即在營置酒酬酢，學生則多曠課不到。」
《國民生活歷》的記載顯示，端午的主要習俗有焚蒼朮、白芷、艾葉或除蟲菊於室中，以雄黃酒、艾莖酒或石灰水灑於屋內牆壁，兒童胸前系老虎頭、老虎肚兜、雄黃荷包和樟腦囊等，臂結五龜線，男左女右。藥店和酒肆以雄黃、芷術和燒酒饋遺主顧，講屈原和伍子胥的故事，競渡等。
6、當代
新中國成立後，端午仍然是重要的傳統節日。2006年5月20日，端午節民俗經國務院批准列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。2007年端午節成為法定節假日。2009年「中國端午節」被列為聯合國教科文組織批准列入《人類非物質文化遺產代表作名錄》。
三、民俗正源
端午節以禳辟惡氣、紀念先賢為主，各種民俗內容自形成以來就比較完整，歷代也大體相同。端午節民俗具有很強延續性。
（一）吃粽子
粽子是端午節的傳統美食。粽子，古時最早稱為「角黍」，也叫「糉」。漢代在端五、夏至時節均有食用。
粽子主要以葉裹米製成。外面裹的一開始有菰葉、菰蘆等，也有竹筒。裡面包的，開始是黍，黍又稱火谷。後來粽餡又有稻米、栗等，到明代就主要是糯米了。李時珍在《本草綱目》中記載：「糭，俗作粽。古人以菰蘆葉裹黍米煮成，尖角，如糭櫚葉心之形，故曰糭，曰角黍。近世多用糯米矣。」
歷代流傳中粽子的形狀、口味越來越多。《歲時雜記》載：「端午粽子，名品甚多，形制不一，有角粽、錐粽、茭粽、筒粽、稈平粽，又有九子粽。」現代的粽子餡料更是多樣，南北咸甜風味各異，品種豐富。
粽子是順應端午時天時節律的應節食物。為什麼這麼說呢？前文講過，五月一陰生，陽氣推外，陰陽相爭。而粽子以葉包裹米，其形是陰陽相包裹未分散之象，食之順氣舒惡。
當然，民俗中粽子也被用以祭祀屈原先生，這也是更加廣為人知一種原因。
（二）戴五彩線
五彩線又名朱索、長命縷、五色絲等，由青、赤、白、黑、黃五色絲線合成，可以系在手腕處。佩戴五彩線一直是仲夏端午的禮俗，用來禳辟惡氣。
五月陽極陰生，陰陽交更。在交更之時有其相應的配飾，這種做法早在三代就有了。《後漢書·禮儀志》云：代以所尚為飾。夏後氏金行，作葦茭，言氣交也。《風俗通》曰：「《傳》曰『萑葦有叢』。《呂氏春秋》曰『湯始得伊尹，祓之於廟，熏以萑葦』。《周禮》『卿大夫之子名曰門子。』《論語》曰『誰能出不由戶』。故用葦者，欲人之子孫蕃殖。不失其類，有如萑葦。茭者交易，陰陽代興者也。」殷人水德，以螺首，慎其閉塞，使如螺也。周人木德，以桃為更，言氣相更也。漢兼用之，故以五月五日，朱索五色印為門戶飾，以難止惡氣。」
按《後漢書·禮儀志》記載，早期與朱索同時採用的還有桃印。而桃在古代一直有辟鬼之用。
《春秋運斗樞》雲:「玉衡星散為桃」，桃木有星精。《太平御覽》引《典術》：「桃者，五木之精也，古壓伏邪氣者，仙木也。桃木之精氣在鬼門，制百鬼，故今做桃木劍以壓邪，此仙術也」。
百鬼，代表著仲夏之時迸發的陰惡之氣。五木之精、星精，代表桃木含有比較精全的陽氣，能夠壓制陰穢。古代四時變國火，就是在不同時節以五木來燧木取火。而《風俗通義》雲「五月五日，集五色繒辟兵。青赤白黑以為四方，黃為中央，襞方綴於胸前。」可見，五色絲線辟惡，與其五色所表的精全之氣相關。五氣精全，能壓制惡氣。
（三）草、藥禳毒
五月為毒月，此時用各種草藥來禳毒，也是自古以來的做法。先秦時即有五月畜蘭沐浴的做法，漢至魏晉時期，以掛艾葉禳毒氣。此後，掛艾葉的風俗歷代流傳，並且有了菖蒲、雄黃等各種草木、藥物來禳解毒氣。
1、掛艾葉
艾草有很高的藥用價值，《本草綱目》記載艾性微溫、無毒，有醫草之名。《荊楚歲時記》記載：「采艾以為人，懸門戶上，以禳毒氣。」
2、菖蒲
菖蒲氣味芳香，可驅蚊蟲，莖、葉皆可入藥。漢代即出現了菖蒲酒，《後漢書》記載：「孟陀，字伯良，以菖蒲酒一斛遺張讓，即拜涼州刺史。」
自唐代起，飲菖蒲酒、掛菖蒲逐漸成為端午習俗。唐代殷堯藩先生《端午日》詩云：「少年佳話倍多情，老去誰知感慨生。不效艾符趨習俗，但祈蒲酒話昇平。」明代有《飲菖蒲酒》：「採得菖蒲屆端陽，釀成美酒送異香。角黍蔗漿祝爾壽，何妨縱飲入醉鄉。」
3、端午香囊
佩帶香囊也是很早就有的傳統。《禮記》有云：「男女未冠笄者……衿纓皆陪容臭」。容臭即是香囊。
端午香囊，是用多種不同藥材，根據不同的時間進行搭配，針對仲夏開始一到三個月內的天氣變化，避暑濕陰邪之氣。
（四）賽龍舟
賽龍舟，觀競渡，是為紀念以屈原先生為代表的先賢而興起的端午活動。
今日人們所說的「賽龍舟」，早期並非如此，而是「賽飛鳧「。《荊楚歲時記》：「是曰，競渡，采雜藥。」並按：「五月五曰競渡，俗為屈原投汨羅曰，傷其死，故並命舟楫以拯之。舸舟取其輕利，謂之飛鳧，一自以為水軍，一自以為水馬。州將及士人悉臨水而觀之。」
鳧，是一種會飛的水鳥。飛鳧，就是是形容舟船輕快到像水鳥一樣。至宋代，端午競渡舟船的樣式，逐漸以龍舟為主。黃公紹《競渡櫂歌》曰：「看龍舟，看龍舟，兩堤未斗水悠悠。一片笙歌催鬧晚，忽然鼓棹起中流。」
當代每逢端午，龍舟競渡都是一個極為熱鬧的活動。賽龍舟已被國家列入正式的體育比賽項目，多地賽龍舟活動也被列入國家級非物質文化遺產名錄。
四、總結
端午節是夏季里最主要的節日。仲夏五月陽極陰生，被視為惡月、毒月。五月初五就是針對五月的天時節律，吸收古代夏至的部分習俗，以禳辟惡氣為主的節日。
五月初五的主要習俗在漢代即已形成，並且融合了古代先賢忠孝節烈的人文事跡，形成了以紀念屈原先生為代表的活動。五月初五在兩漢魏晉稱為「端五」，至唐代「端午」節正式定名。端午節的活動保存完整，淵源流傳，歷代興盛不絕，是中華民族的一個重大的傳統節日。
過節小建議：
1、紀念屈原先生，感念先賢忠孝節烈的精神品質。
2、吃粽子。
3、帶五彩線。
4、門戶掛艾葉、菖蒲等。
5、注意衛生防疫。
6、依本地習俗，禳毒辟惡，參加、觀看龍舟等活動。
7、避免入山。