石質，高94、寬50厘米，缺碑座，館藏號Z.1115。碑額陰刻雙龍珠，雙面鐫刻碑文，四周裝飾捲雲紋，立碑時間是至正十一年（1351）。皇慶寺可能是以「皇慶」年號命名，「皇慶」是元朝仁宗的年號，共2年（1312—1313）。清代徐松《西域水道記》卷3記載該碑位於莫高窟文殊洞（今61窟）外，該窟為五代曹元忠所建，窟前有殿堂遺址，推測到元代皇慶年間依窟而建寺廟（或重修），即皇慶寺，至正年間又重修。
此碑記載元代西寧王速來蠻篤信釋佛，重修皇慶寺，命僧朗董其事，至正十一年八月竣工，寺成而王薨。沙州儒學教授劉奇撰文並書丹，晉寧路繹州白台寺僧守朗所立、奢藍令栴刻，列出蒙漢功德主、施主名於碑者計一百五十餘人，是研究元代歷史與佛教的重要資料。
碑陽錄文：
1、重修皇慶寺記 敕授沙州路儒學教授劉竒撰並書丹。
2、沙州皇慶寺歷唐宋迄今，歲月既久，兵火劫灰，沙石埋沒矣！
3、速來蠻西寧王崇尚釋教，施金帛、采色、米糧、木植，命工匠重修之。
4、俾僧守朗董其事，而守朗又能持疏抄題，以助其成，佛像、壁畫、
5、棟宇煥然一新。為今生之福果，作後世之津梁，其樂施之德可
6、謂至矣！嗚呼!寺成而王薨。守朗合掌涕泣而請曰：「皇慶寺廢
7、而興、毀而新，皆王之力也，豈可使後之人無聞焉！願先生記
8、之。予曰：「王之好善，優於前古，口碑載道，奚容予喙!」辝不獲已。
9、遂書其大畧，以弁其端雲。時至正十一年歲次辛卯八月上日。
10、劉竒謹誌。晉寧路絳州白臺寺僧守朗立石。奢藍令栴。
11、沙州路司吏呂文德、張思敏。法師孫東巴、米密津濟。
12、承事郎、沙州路總管府經歷權分治事周秉彝、梁珪。
13、忠顯校尉傅尉忽都刺、長史曲術、都事察黑兒、知印伯顏古里。
14、朝列大夫王傅牙忽、武畧將軍王傅蠻子程艮、任天惠。
15、牙罕沙西寧王、孛羅大王、王子速丹沙、阿速歹。
16、功德主速來蠻西寧王、妃子曲術、公主必列怯、駙馬桑奇答思。
碑陰錄文：
1、沙州施主：桑奇、同知、威羅沙提領、令只沙、乙留吉大使、乙留得、小亡者卜花、乙立嵬、
2、忍束大使、興都大使、若者、梁朵音利忍布百戶、柳王大使、文殊奴、也先帖木、
3、冝吉百戶、各立嵬副使、隴布副使、依立嵬、都的哥、拘之立嵬、三寶、文殊奴、
4、延只卜花、買馿、納麻合巴、教化、太黑奴、觀音奴、兊兒立嵬、若者、
5、拜卜花、右魯卜花、亦魯失海牙、華嚴奴、納林、哈刺陽、卜延義、古刺、
6、長老桑哥失里、耳見、義束、院主忍布、院主耳革、耳立嵬、掠兀沙、兊兒於、
7、兊有、耳赤、何即、朵只巴、律龍布、耳立各尼、教化、昌布、
8、忍勿、仄令布、汝足沙、乙屈、兊南合巴、教化、汝有立吉、忍即、
9、瓦有、朵立只加、屈術世合巴、屈迷勺、乙留的、忍即、亦麻滿束有、各只。
10、肅州施主：智寶法師、任兊南巴、楊才義、女善人陳氏買的姐李氏二姐、韓娘娘、安樂姐、
11、朵倫、黑歹□□外家狗、楊六十八、袁大使、萬副使、馬提領、蹇侍中、張知事、
12、晉寧路施主：殷君祥、米克諒、安和甫、費教士、李觀音奴、徐子周、蘇貴、李文殊奴、
13、礬通甫、鄧爺爺、梁受卿、侯國瑞、閻仲方、魏孔益、鄧長受、喬小廣、衛清甫、
14、王和甫、孫敬甫、解直甫、祁文煥、何行簡、王孝謙、趙克忠、李侍中、候德卿、楊五、
15、沙州路河渠司提領丁虎哥赤、大使李伯昌、副使太平奴、劉才美、侍詔李世榮、李世祿、聖應應奴、
16、務提領□寒食狗、大使胡也先卜花、副使徐福壽、王士良、石匠鄧成刻、張拜帖木。
碑中提到的牙罕沙西寧王，在《元史》及《蒙元兒史記》均無傳，其生平事跡僅有數條散見於《順帝紀》及其它列傳。《元史》稱牙安沙，即《莫高窟六字真言碑》中的養阿沙。在《莫高窟六字真言碣》中養阿沙前冠有「太子」稱號，可知牙罕沙是速來蠻之子。他襲領西寧王時間在其父速來蠻死後，即至正八年五月——至正十一年八月之間。兩位西寧王戍鎮地域，史籍也均無記載。根據零星記載，可推其大概：
1、至正十二年二月癸未，上「命西寧王牙安沙鎮四川」。
2、至正十三年十一月，卜顏鐵木兒與「蠻子海牙、四川行者參知政事哈臨禿、右丞桑禿失里、西寧王牙安沙合軍」討徐秦輝。
3、至正十三年十二月丁巳「西寧王牙罕沙鎮四川，還沙州，賜鈔一千錠。」
根據上引材料，可知牙罕沙西寧王雖曾出鎮四川，但屬暫職，故十三年又「還沙州」。因此，可斷定牙罕沙西寧王戍鎮地域應為沙州路所轄範圍。其父速來蠻駐沙州期間的鎮域亦應與其相同。而莫高窟現存的《六字真言碑》及《重修皇慶寺記》碑則可補史籍之闕誤。以兩位位高權重的金印螭紐的二等宗王速來蠻、牙罕沙握重兵戍鎮此域。可謂沙州在握，則西域可通，河西可保，足見當時沙州駐軍之眾及元帝國對沙州之重視。
碑文施主里刻有「費教士」，「教士」乃基督教（即景教）傳教士之稱謂。13-14世紀元朝政權建立後，景教再度進入中原，當時景教徒與來自歐洲的天主教傳教士，皆被稱為「也里可溫」，意思是蒙福之人。蒙古的可烈、汪古兩部族都信奉景教，並向南北各地擴展。河西甘州就建有景教「十字寺」，沙州也有聶思脫里派之基督教徒。「費教士」為佛教重修皇慶寺而出資，可見在元朝的宗教開放政策影響下，敦煌的各宗教之間過往密切。
參考文獻：
李永寧《敦煌莫高窟碑文錄及有關問題》（二），《敦煌研究》1983年第2期。
來源：敦煌石窟旅遊網，作者：梁旭澍，圖片：敦煌研究院陳列中心