基督教之四十：路德與德國農民戰爭1
路德的" 服從世俗權威" 的看法，使他在1525年爆發的德國農民戰爭中與站在農民對立的立場上。對於德國農民戰爭的過程，路德是十分清楚的。路德無疑是收到了農民向他呈送的上士瓦本地區的《十二條款》的，他的反應是《呼籲和平》一文。他還知道士瓦本同盟和康斯坦茨湖聯盟4月17日訂立的《魏因加滕條款》，他認為這個條款很重要，是一種和平解決衝突的典範。他把文件重印了幾次，還加上前言，在5 月初出版。他也清楚1525年3月簽定的梅明根條約。在這個文件中，農民向神法的專家們進行了呼籲。這個文件幾乎列出了所有宗教改革家的名字，頭一個名字就是馬丁.路德。在《呼籲和平》一文中，路德抄錄了這個姓名表格，其中包括他自己的名字。此外，路德是認識閔採爾的，更熟悉閔採爾的著作和觀點。他知道在米爾豪森和圖林根發生的事件。
1525年4 月16日至5 月6 日，路德正好在圖林根。他準備去埃斯萊本建立一所新的拉丁語學校。他曾被農民包圍，後來他脫身了。路德寫了論德國農民戰爭的專論多篇，還不包括其他的提及農民戰爭的著作，主要有：一、寫於1525年4 月底的《呼籲和平》，在這篇文章中他要求貴族同情和考慮農民的要求，並要求農民克制，停止戰鬥。二、路德關於《魏因加滕條約》的按語，正式印刷發表於4 月22日。三、5 月6 日他寫的反對農民的宣言；《反對農民的搶劫和屠殺行徑》。四、閔採爾被俘之後，他的一些著作和信件落入貴族之手，路德從別人那兒得到抄本，閱後加上自己的按語，編成文集出版，名為《一個恐怖的故事和上帝對托馬斯.閔採爾的審判》。五、在路德的《反對農民的搶劫和屠殺行徑》一文出版後，其他改革家都認為路德過於偏激，要求他修正自己的觀點，然而路德堅決不改初衷，在7 月中旬，他寫了《關於堅決反對農民一書的公開信》。在信中他詳細地敘述了他反對農民的觀點。這是他關於農民戰爭的最後一篇論文。他的反農民觀點至死也沒有改變。
《呼籲和平》一文比較溫和，沒有激烈地反對農民。他解釋《呼籲和平》一文的寫作動機時說：" 因為我是在這個世界上享有聲譽的《聖經》的解釋者，特別是農民們指名要我作答，我就有勇氣和信心來談我的觀點。我是在友好的、基督教的精神鼓舞下寫作的，我出於一種兄弟之愛。" 不過，路德堅決不贊成推翻諸侯、貴族的統治。路德認為農民的行為沒有同他倡導的福音相吻合，他藉口說福音的本質是和平，而農民的行為是造反，因此農民的造反行為不合神法和宗教原則。路德向農民呼籲和平，但卻向貴族呼籲鎮壓。他要貴族象打瘋狗似的鎮壓任何一個膽敢反抗的農民。果然，在一個月後，貴族就採取行動，使用暴力殘酷屠殺了起義軍。
路德與農民起義者的分歧，主要是" 當統治者成為暴君的時候，人民有沒有權力反對他們。" 路德認為對世俗權威的服從是絕對的，即使統治者多行不義也要對他們服從。例如，一本無名氏撰寫的《致全體德國農民書》的作者卻認為，把" 服從" 一詞的含義擴展得無邊無際，就是把它變成了一種虛偽玩偶，更把人民變成了傻瓜。宣傳服從本身是一個戴著面具的稻草人，有人卻在狂歡舞會上把它揮個不停。這些人確實引用了《聖經》和法律書，不過上帝從來沒有賦予他們足夠的仁愛，使他們明白究竟什麼才是一個政府。路德把" 抵制暴君" 的權力局限在" 精神" 方面。他指出，當政府在精神的問題上違背了上帝時，人有反抗的權力。但是，這種反抗須是被動的和個人化的，不能是集體的、積極的造反。路德的理由是，神法認為人們" 必須服從父母" ，即便他們是要" 否認上帝，拋棄上帝之言。" 在特殊情景下，路德也承認應對統治者的不義行為，" 為了神的緣故" 進行抵制。如當皇帝和教皇準備侵犯薩克森的時候，路德說根據神法薩克森諸侯可以用武力來保衛自己。但是，路德十分強調這是世俗權威之間的事，而不是人民的事。如果人民起來干同樣的事，路德就堅決主張對他們懲罰，因為他們違背了" 服從原則"。農民怎樣看待路德的行為呢。有一份德國農民戰爭時期的傳單《致全體德國農民書》的作者說：" 不要被那些血腥傢伙誤導，他們詛咒你們是' 背信棄義的造反者' ，說你們反對你們世襲的領主。不要被他們的辱罵折服。
這一小撮傢伙舍此之外是別無伎倆的。""總之，讓他們隨心去說吧。沒有基督徒和好的統治者會遭到他臣民的反叛。起義的發生總是針對那些罪惡的、不敬神的暴君。所需的是公正地統治你的人民的智慧和分辯是非的能力，否則，誰能審理和統治你的偉大的人民。" 對基督教的自由真正產生誤解的是路德，而不是1525年的革命者。路德認為如果人民發動了社會革命，他的宗教改革就會毀滅。他因此把他的宗教改革運動與人民起義完全對立了起來。不過，還有比這更為深刻的原因。路德宗教改革的政治目標是：支持諸侯掌握政府和教會的權力，通過諸侯和貴族建立社會秩序。正是路德的這種政治目標，使他與1525年革命完全對立，這是路德反對德國農民戰爭的真正原因。
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