杭
州
佛
教
五代時期，中國南北紛爭，五代更迭，十國割據，戰亂不止，社會動盪。錢鏐以杭城為國都，割據一方，為保境安民，對內發展生產，對外臣服中原，代代錢王皆遵錢鏐遺囑：「善事中國，勿以易姓而廢大禮」，使吳越國在此期間為唯一的經濟發達地區。對五代政局，北宋文學家、史學家歐陽修曾撰文稱：「於此之時，天下大亂，中國之禍，篡弒相尋」，「五十三年間易五姓十三君」、「置君猶易吏，變國若傳舍」。
在這混亂的局面下，地處兩浙的吳越國三世四主錢王堅持「保境安民，獎勵生產」的國策，開國之初，對人民曾重加賦斂，後期又改為「輕徭薄賦」。錢鏐初奉道教，後兼奉佛道在法濟禪師點化下，一心專信佛教。為了教化民眾，歷代錢王以「信佛順天」為宗旨，大力提倡佛教。致使吳越國國都杭城寺院遍布，佛塔林立，梵音相聞，僧眾雲集。據《咸淳臨安志》稱：「吳越國時，九廂四壁，諸縣境內，一王所建，已盈八十八所，合十四州悉數數之，不勝舉止矣。」僅杭州擴建創建的寺院可查的就有二百餘所。除重建靈隱寺，擴大規模，並改建下天竺五百羅漢院，擴建中天竺寺，改名崇壽院外，還於唐天祐元年（904）在錢鏐受封吳王時首建南塔，後來建成塔院名梵天寺；於後晉天福元年（936），錢元瓘接吳越王位時建昭慶寺；錢弘佐即位後先後在慈雲嶺、石屋洞等處鐫刻摩崖造像；錢弘俶即位後，除在靈隱青林洞造摩崖石刻外，還廣建寺院，在南屏山下創建了慧日永明院（即凈慈寺）。
在五代吳越新建大批寺院中，其中著名的有九溪的理安寺、赤山埠的六通寺、南高峰的榮國寺、紫陽山的寶成寺、月輪山的開化寺以及海會寺、雲棲寺、瑪瑙寺、清蓮寺等；同時還建造了一批佛塔。現在杭城有名的六和塔、保俶塔、白塔以及已倒坍的雷峰塔均為吳越所建，現存的梵天寺、靈隱寺經幢也系吳越遺物。錢弘俶還鑄造七寶塔八萬四千座，刻印金字《法華經》分發部內兩浙叢林，以為鎮國之寶。五代十國，吳越寺院叢林「倍於九國」。吳越雕印佛經的數量也居十國之首。錢弘俶與延壽禪師所印佛教經像、咒語，有數字可考者就有六十八萬二千卷，數量之巨，在我國印刷史上是空前的。
▲杭州靈隱寺經幢
吳越國歷代錢王對佛教十分虔誠，高僧名師也都很崇敬。早在吳越立國前，錢鏐任鎮海軍節度使兼潤州（今鎮江）刺史時就專程上徑山參謁洪諲禪師，並為徑山寺幾代住持奏請封號。吳越立國後，尊法眼宗創始人文益弟子德韶為吳越國師，並延請高僧住持杭城名剎。於南屏山下建慧日永明院後，即邀請衢州高僧道潛住院。請永明延壽主持重建靈隱寺，使該寺殿宇房舍多達一千三百餘間；並請他主持建造六和塔，邀他繼慧日永明院法席，使延壽得以悉心研究佛學，著有佛學經典《宗鏡錄》百卷。延壽為我國佛教史上一代宗匠，他原為法眼宗德韶傳法弟子，高麗國王聞其名曾派國僧三十六人來杭學法，使法眼一宗流傳國外。史稱永明延壽「聲被異國，高麗王常投書問道，執弟子禮，奉金絲織成伽黎、水晶數珠、金澡瓶等，遣僧三十六人親承印證，相繼歸國，各化一方」。同時他還注重凈土宗的實踐，在其著作《萬善同歸集》中發揮「禪凈雙修」主張，被奉為凈土宗六祖，他對禪宗只重直觀而不讀書的流弊有所批評，並廣引經論，闡明佛菩薩與眾生皆具「清凈」佛性，「從本以來，性自滿足」。法眼宗宋初極盛，宋中葉後逐漸衰微。但凈土宗在永明延壽倡導并力行修持實踐下，又因修持簡易，逐漸廣泛流行，日後又與禪宗融合，流傳至今。延壽所著《宗鏡錄》作為佛教經典也一直流傳後世。
▲杭州石屋洞摩崖石刻遺址
從中國佛教發展史來看，禪宗與凈土宗合流是一種基本走勢，而永明延壽是禪凈雙修的先驅者。他原本是「五家禪」之一的法眼宗傳人，但他卻每天誦經念佛，全力主張禪凈合一，「禪凈共修」最終歸向凈土，提出了禪僧可以念佛，念佛有助於禪定，他的」念佛四料揀「偈中有」有禪有凈土，猶如戴角虎，現世為人師，來生為佛祖「。吳越王封他為」智覺禪師「。而他的」禪凈雙修「一直廣泛影響了中國禪宗各派，凈土宗也隨之勃興。
此時，經德韶推薦，天台宗的義寂也見重於吳越王錢弘俶。錢王為他在天台山建螺溪道場，又接受他的建議遣使向高麗索求」會昌「以來失散的天台教籍。天台名僧皓端也在杭州撰《金光明經隨義釋》，融會貫通慈恩、天台兩宗宗要，並啟發了天台宗內部的一些異解。當時慈光、悟恩等曾從皓端聽習經論，並將其學說融入天台教義。著有《金光明玄主》等，使天台宗有了新的發展。
吳越國歷代錢王始終以」信佛順天「為信條，還請高僧入宮授菩薩戒；在政務上遇有疑難也都向高僧問法請教，除前後兩次採納德韶、義寂的建議向高麗、日本派遣使臣請回天台教籍，中興佛教外。宋開寶八年（975）宋太祖最後消滅南唐時，錢弘俶作出了」納土歸宋，捨別歸總「的選擇，盡獻十三州之土歸降宋朝。這一主張也是永明延壽於是年臨終時的遺言。所謂」捨別歸總「就是佛教」六相「教義中的」總相「和」別相「，意為捨棄別立一國而歸總中原一統。錢弘俶採納了永明延壽臨終勸諭，為保一方民生，採取」重民輕土「毅然入宋的明智決策。後人贊稱」誠用師（延壽）之勸諭，於是十一萬兵，五十五萬戶，千四十四艘，官吏族屬之命，皆廣長舌所胎孕而更生者「。
在吳越崇佛的國策下，杭州寺院僧人激增，號稱有三百六十寺，一些名藍大剎掛單僧人常達千餘人，不少名僧接踵而來。後晉天福初有道宣律師偕同法弟道翊、道定來杭，各自結廬弘法，時稱」僧中三鳳「。
道宣
在西山路穎山塢結庵，為六通律寺開山祖。
道翊
在白雲峰下結廬，為上天竺教寺開山祖。
道定
在赤山埠山塢繼法相律寺法席。
吳越時，杭城禪、教、律三宗廣為傳播，分別有禪寺、教寺、律寺之分。在宗教教義、傳教形式、法系傳承等方面都各成體系，至唐末五代間，江南禪宗發展尤為迅猛。
禪 寺
以修持禪定為宗旨。當時佛教禪宗已分成溈仰、臨濟、曹洞、雲門、法眼五家，佛教史上稱為」一花五葉「。其中溈仰早衰，曹洞宗的曹山四傳而絕，洞山於南宋時東傳四明（今寧波天童寺）。雲門於宋時傳入杭城，高僧輩出，著名的有靈隱契嵩、凈慈圓照等，被尊為」雲門中興「的高僧重顯也慕」天下禪宗勝地「之名來到靈隱掛單，埋名潛心參學三年。一些名剎高僧如道潛、延壽、洪壽、大通善本等都受法於法眼創始人文益和德韶。文益（餘杭人）與德韶、延壽三世相傳，入宋時該宗極盛。史稱：圓照宗本、大通善本不但兼奉雲門，而且倡導」禪凈一體「，他們」雖弘禪宗，卻偏贊凈土「。臨濟宗至五代北宋間經」三佛「（佛鑒慧懃、佛眼清遠、佛果克勤）傳播，枝繁葉茂，弟子遍布兩浙。靈隱名剎先後就有雲門契嵩轉由臨濟之善主寺，至今靈隱仍有」無論為雲門臨濟均禪宗嫡派「的聯語。
教 寺
即後來的講寺，以研究並闡揚佛教教義、宣講佛教經典為宗旨。吳越時，一些講寺主講天台宗教觀。天台宗於陳隋時由智顗創建，杭州不少高僧如皓端、宗季、如寂、義通等都嗣法於天台宗創始人智顗，並有不少著作問世。
▲杭州昭慶寺大殿（現為杭州少年宮所在）
律 寺
以研習和傳播戒律為主旨。早在三國曹魏嘉平中（249-253）漢地就開始翻譯戒律。當時，中印度僧人曇柯迦羅來到洛陽，見中國僧人只剪落鬚髮而不受戒，於是譯出《僧祗戒心》以為持戒的準繩；又請梵僧建立」羯摩法「（即受戒規則），創行受戒。此後，印度的《十誦律》等經典又流入中國並逐步流傳於南北各地，但傳至杭州較遲，主要為南山律。據史載，唐末元表律師原在長安西明寺參與法寶講席，廣明時（880）首先來浙江傳南山律鈔，杭州佛學者紛紛前去聽講。其門人景霄深得奧理著《簡正記》，逐步形成南山正宗。此後西安法寶弟子慧則也曾來杭傳授律法，杭州僧人贊寧精研其律法，深得其要，被稱為」律虎「，吳越王授為」兩浙僧統「。他住在祥符寺時大力宣揚律宗，祥符寺成為著名律寺。此時天台宗的皓端、義寂等對律宗教理也很有研究，並將兩宗融為一體。實際上杭州佛教律宗直至宋仁宗時才真正興起。北宋中，允堪住持西湖菩提寺，專弘律部，於慶曆、皇祐中（1041-1053）依照戒律在大昭慶寺建立戒壇，每年授戒度僧，後又在蘇州開元寺，秀州（今嘉興）精嚴寺設壇度僧。繼之而起的有靈芝寺的元照，他也廣事講說和著述。由於元堪曾著《行事鈔會正記》，元照曾著《行事鈔資持記》，內容各異，故杭城南山律宗分為」會正「、」資持「兩家，分別流傳各地。
五代吳越時，溈仰宗較早衰亡，南禪宗派也出現枝蔓橫生的局面，而杭城各地盛行研習佛學，很多學者還融通儒家經典來解釋佛學，使儒者受到佛教影響，宋代的理學即由此而起。
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