百讀不厭的《紅樓夢》博大精深，氣象萬千，橫看成嶺側成峰。身份地位、文化水平不同的每個人都能從不同角度咂摸出各自的滋味。眼看他起高樓，眼看他宴賓朋，眼看他樓塌了。偌大一個大觀園，說垮就嘩啦啦大廈傾倒了。套用杜牧《阿房宮賦》：「滅六國者六國也，非秦也；族秦者秦也，非天下也。」我們讀《紅樓夢》，但我們常常不自哀，似乎歷史就是惡性的循環。「秦人不暇自哀，而後人哀之；後人哀之而不鑒之，亦使後人而復哀後人也。」
按照哲學的觀點，任何事物的發展變化，「外因是變化的條件，內因是變化的根據，外因通過內因起作用。」我的觀點是：《紅樓夢》中有生活，生活中也有《紅樓夢》，但《紅樓夢》不是生活，生活也不是《紅樓夢》。與濱州名門望族的家訓以及濱州地方風俗習慣相比，在對待佛家、道家等三教九流的態度上，曹雪芹先生為讀者埋下了一個很深的地雷。
第一，濱州的名門望族的家訓中，對佛家、道家為代表的三姑六婆、三教九流、五行八作諱莫如深，敬而遠之，「子不語怪力亂神」。如文正公杜受田家的家訓、文襄公李之芳的家訓，均強調敬祖守法明禮，強調家族的傳承，強調修身持家治國平天下，他們高舉的是儒家文化的大旗。由此，他們必定排斥、反對出家。陽信光家的家訓十則，分為「五法」，即五條當遵守的；「五戒」，即五條當誡勉的。其家廟對聯：「家有素風惟孝友，世貽清澤在讀書」。幾乎所有大家族的家訓，都把孝順父母當作第一條，這與佛家、道家的出家是本質的矛盾。如惜春要削髮為尼，就遭到整個家族的反對，認為這是十分丟人的事情，是家族的恥辱和笑話。賈寶玉最終的離家出走，是不告而別的，是家族的無奈，否則，整個家族的人是要拼盡生命阻攔的，如襲人死命抱住寶玉，不讓他與和尚見面。
第二，濱州的名門望族的家訓中，有些是毫不客氣地拒絕三姑九婆的，如濱州姜氏家訓說：「諸眷罔教窺戶外，九婆未許到階前。」對於佛家、道家，姜氏家訓更不客氣地指出：「莫交僧道污門第，只恐饑寒遇歉年。」把與和尚、道士的交往稱作是玷污門第的行為，是堅決不許道姑、尼姑、和尚登堂入室，到處亂串的。《紅樓夢》中，馬道婆是寶玉的乾媽，進入賈家如同自家，這在名門望族的大家族中是不可思議的。再如散花寺的姑子大了，進出賈母、王夫人等處不僅騙得大量財物，連王熙鳳也遭她算計，甘心情願貢獻梯己。水月庵的智通與地藏庵的圓心，「巴不得又拐兩個女孩子去作活使喚」，巧言令色，不諳世事的芳官、蕊官、藕官三個唱戲的小姑娘就奮不顧身地投入火坑。地藏庵的姑子勾引寶釵不成，卻把惜春引入彀中。看來，濱州的名門大族不與道婆、尼姑交往是正確的選擇。
第三，濱州的名門望族與佛家、道家有聯繫，但極少達到密切的程度。濱州當地有俗語，「濱州城內廟宇多」。不僅濱州城，作為佛家文化發達的地方，其他的各個縣的寺院、道觀都不在少數。濱州城內最知名的佛家名勝臥佛台，台上的寺院舊址成了濱州杜家的學校，私塾大門的對聯：「不染似蓮花，經世何妨出世；真空入水月，禪機即是文機。」這應當是濱州士子對佛家最深刻的認識。「世族言家法者，以杜氏稱首焉。」雖然在家訓中不提及佛家、道家，但是這幅杜家的私塾對聯可以說明杜家對佛家的態度。反觀《紅樓夢》，不僅尼姑、道婆常來常往，就是和尚、道士也可以到賈府內室隨意走動，在清虛觀打醮的段落中，曹雪芹告訴我們：那個張道士「常往兩個府里去，凡夫人小姐都是見的。」讓臭男人見大家的小姐們，這真是豈有此理。惠民李閣老的家訓作為紀律，明確指出要「肅閨門」，其嚴厲的程度，讓我們不敢想像，「女子十歲以上，不可使出中門，男子十歲以上，不可使進中門。」中門是大家族的紅線，不可逾越。這方面，《紅樓夢》也透露給我們許多的信息，賈府的小姐們是不能讓外人看到的，甚至大丫頭也不可，正常的情況下丫頭與小廝都是隔著門問話的，即便老婦人如王夫人，下人也不可能輕易看到，如王夫人打探寶玉與和尚的對話時，「小廝，站在廊下，隔著窗戶請了安。」我們被晴雯偷情、被賈芸和小紅眉目傳情、被璉二爺和賈蓉不用通報就進出內府與兩個尤物廝混騙了。
我的結論，《紅樓夢》中，和尚、道士不過是主家豢養的優伶，主家有喪事，他們盛裝表演一番；主家有喜事，他們又盛裝表演一番，道具而已。癩頭和尚、跛足道人；空空道人、茫茫大士、渺渺真人，弄臣、小丑而已。天齊廟的老王道士，專門賣假藥，號稱「王一貼」，騙子而已。水仙庵里不僅有老姑子，也有老道士，在細微之處，曹雪芹給我們留下了無限的想像。