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民間歌謠是一個時代社會現象的直接或間接映像。孔子曰：詩可以興，可以觀，可以群，可以怨，並親自刪定《詩經》，讓其成為中華詩歌的源頭，綻放出別樣的光華，其中《國風》即為周朝時各國民歌。古語又云：不平則鳴。鳴的方式，士大夫寫成文章，形之筆墨；平頭百姓，文化不高，只能哼哼幾句，發發牢騷，聲口相傳，就成了民歌民謠。
歷代統治者對民間歌謠極其重視，有采之以觀風俗、察民情的傳統。《漢書·藝文志》載，古代設置采詩官採集詩歌，並配好音律演唱給天子聽，讓天子足不出戶而知天下，利於「王者所以觀風俗，知得失，自考正也」。柳宗元《捕蛇者說》篇末引用孔子「苛政猛於虎」的名言，並點明寫作此文的目的：故為之說，以俟夫觀人風者得焉。觀人風即觀民風，為避諱唐太宗李世民而改。可見採集民風的傳統，唐代還存在。
作為千年古鎮，歷史上的景德鎮商賈輻輳，人口蟻聚，號稱「千豬萬米碼頭」，形成了悠久厚重、內涵豐富的陶瓷文化。（嘉明 攝）
景德鎮作為千年古鎮，工匠八方來，商賈輻輳，人口蟻聚，號稱「千豬萬米碼頭」，形成了悠久厚重、內涵豐富的陶瓷文化。民間歌謠等民俗文化也不例外。經有關部門收集整理，還將民歌民謠列入了市級非物質文化遺產名錄。
景德鎮民間歌謠琅琅上口，注重押韻，易記易誦，方言俚語夾雜其中，所以在下層人民中流傳較廣。約略劃分，有如下幾類：
訴說工人勞動辛苦和生活辛酸
「手持火把進坯房，照得一副好家當。左邊擺的匣缽桶，右邊搭的料板床。料板床上豬油絮，臭蟲虱蚤鬧嚷嚷。翻來覆去睡不好，苦苦熬掙到天亮。」「杉木料板七尺長，日裡托坯夜當床。一粒豆豉吃兩餐，一盆餿飯兩天糧。」明白如話，借用了白描、誇張手法，讓做坯工的生活環境和艱苦一目了然。
「茭草工人淚汪汪，累死累活苦難當。冬天身披豬油絮，夏天赤膊到天光。頭髮拖地無錢剃，鹽水當菜糠當糧。十有九個光棍漢，老死丟葬在山崗。」茭草工，就是包裝工，用竹篾、稻草等將瓷器打包，以便於長途運輸。缺衣少食，沒菜沒錢，娶不起老婆，而且累死累活，足夠讓人同情。
「坯房佬，坯房佬，搗（或淘）泥做坯雙手攪。彎腰駝背受壓榨（或煎熬），死了不如一棵草」。這是清時流傳的一首歌謠，入編《景德鎮歷代詩選》，還有幸成為高中歷史卷的多選題。最後一句尤其讓人心酸。老百姓命如草芥，自古皆然。
制瓷各工種還被比作動物，如忙個不停的淘泥工叫牛，說是「一條牛，江邊游。江邊又沒草，還說江邊好」。跑來跑去的摔坯工為馬；背駝腰弓的修坯工為蝦公；為坯底剮余泥、做成圓洞狀的剮（方言音同挖）坯工為土狗（一種鑽土打洞的昆蟲）；因膝關節變形而走路搖擺的拉坯工叫螃蟹；朝泥模不停拍打的印坯工為鵝；慢步行走的小器裝坯工為駱駝。都足見辛苦之一斑。
「如今世道鬼天下，窯場牢房是一堂。把頭屋裡酒肉臭，可憐窯工餓斷腸。」窯場如同牢房，把頭和窯工的生活兩相比較，雲泥之別，稱為「鬼天下」似不為過。
「你吃的什麼飯？我吃的梗頸紅（只剝穀殼的糙米）。你吃的什麼菜？我吃的臭烘烘。你做的什麼事？我做酒令盅。師傅打你不？抓住兩頭打當中。」據說這是學徒工的哭訴，吃得差，常挨打，其遭遇淚汪汪一片。
新中國成立後，陶瓷工人當家做主，生活有了大起色。據說當時一些人都不願進機關，要進瓷廠。為啥？工資高、待遇好唄。而且瓷廠興辦有託兒所、醫務所、宿舍樓、夜校、食堂等配套，社區功能齊全。民歌云：「不嫁農人不嫁干（部），嫁個瓷業工人最划算。」變化天翻地覆，連姑娘的擇偶標準都變了，陶瓷工人不再是舊社會的「十有九個光棍漢」。
反映瓷都民俗風情
景德鎮過去被稱為「草鞋碼頭」，還有一條草鞋弄。民謠云：草鞋四根筋，路路都是親；草鞋碼頭，能通四方；草鞋沒樣，邊打邊像。草鞋物美價廉，輕便防滑，是瓷業工人必不可少的生活用品，以致用「草鞋」作為陶瓷生產能力的計量單位，從草鞋數可推算出用工數量，還把開除工人叫作砍（剁）草鞋。
「扁擔是條龍，一生吃不窮。」挑柴、擔泥、挑坯、運瓷……搬運工作都離不了扁擔。只要吃苦，肯出力氣，在景德鎮這地方，有口飯吃不成問題。「老磨明料（青花顏料）幼學藝，婦畫青花男轆（方言，指加工製作）坯」，男女老幼都有分工，各忙各的，也難怪周邊省縣、四鄉八鄰都湧來景德鎮討生活。
「一道生，二道熟。三道四道成師傅。」制瓷雖是手藝活、技術活，但只要肯下功夫，熟能生巧，可成名師。一些工匠也是在各自工序上，修煉成「精」成名的。
「珠山八友，四海名揚，八支畫筆，四根煙槍。父子一對，親家一雙。碧珊先生，不幸早亡。」對珠山八友作了概述。據載，王琦以劉雨岑為乾兒子，王大凡之女嫁畢伯濤之子。珠山八友及「月圓會」的創作，在景德鎮陶瓷史上有開拓意義。
景德鎮管轄的樂平市，戲曲文化深受歡迎，村村建有古戲台，據統計，達400餘座之多。民謠云：「三天不看戲，肚子就脹氣。十天不看戲，做工沒力氣。一月不看戲，見誰都有氣。」言詞活潑滑稽，讓人仿佛瞧見了一個沒戲看、倍受煎熬的村民形象。
傳揚瓷工鬥爭精神
有兩首《打派頭雙文》民歌，「縣長縣長，你聽端詳。街上物價，天天上漲。一日工資，辣椒五兩。工人生活，苦不堪想。下撫子女，上養爹娘。要求加資，理所應當。萬惡劣紳，操持窯場。若不加資，就打派頭。一天不加，踩你坯坊。兩天不加，打你釉缸。三天不加，要你蝕光。四天不加，簸箕裝腸。你有官兵，我有棍棒。不取勝利，決不收場。」
「老閻王，莫瘋狂。加工資，理應當。你有刀槍我不怕，我有棍棒你難擋。工人大眾齊團結，當心你的五斤四兩。」
打派頭，就是罷工。據說清末罷工時，窯場老闆與官府串通，同意滿足工人要求，但須「派人頭一顆」，工人領袖熊知四挺身而出，甘願獻頭，故名。物價飛漲，生活困苦，陶瓷工人強烈要求加工資。如果不加工資，就如何如何，縱有官兵，也不懼怕，極像一篇戰鬥檄文，表明了「不取勝利、決不收場」的堅決信念。
停工罷工是工人們不得已而用之的一種手段。龔鉽《景德鎮陶歌》云：「年年七月中元節，幾處坯房議事來。每到停工總生事，好官調護要重開。」受生活壓迫，受窯主、官府盤剝，無可奈何。最終經調解，仍然要重新開窯生產。
串連景德鎮的地名
「嘀嘀咯，賣膏藥，三閭廟到觀音閣；觀音閣，拐個彎，一走走到賽寶坦；賽寶坦，千佛樓，一走走到南門頭；南門頭，人好擠，一走走到小港嘴；小港嘴，往回走，一走走到中渡口；中渡口，冇有船，一走走到塘旁堧（方言音同弦）；塘旁堧，有人擋，一走走到御窯廠」。嘀嘀咯，方言，指物件很小很小。九處地名，連成一串。一句一韻，用方言讀來饒有趣味。
述說瓷工或其他有關情況
「嬉新春，坐二春。東奔西走過三春。四五六月定位子，七死八活九翻身，十月以後日夜干，嚴冬臘月轉鄉村。」這首《瓷工一年歌》用數字串起，對瓷工各月份的情況作了總括。定位子，就是定生產崗位。上半年幾乎虛度，九月份才有起色，十月以後是旺季，加班加點，日夜趕工。以瓷工的口吻道來，也從一個側面反映了瓷業生產、銷售的規律。還有一首《一年到頭歌》與此相類似，從「正月里嘞，潼台分別」一直唱到冬月，引用戲曲典故分述各月份情況，較為典雅，需加注釋，方能明白大意。
「裝坯開了禁，鄉下得了信。丟了田不作，漏夜趕上鎮。三吊二百錢，買根壓肩棍」。開禁就是開門收徒。瓷業各工種都有不同的開禁時間間隔，或三年，或五載，長的達十年。開禁信息一公布，都昌、鄱陽等鄰縣村民，紛紛拋妻別子，田地不做，來景討生活，希望擠進窯場學徒做工。「漏夜（連夜）趕上鎮」，可以想見期盼已久、心情急迫之狀。
「馮餘江曹大似天，張王劉李站兩邊」，對都（昌）幫在景德鎮的資產、勢力作了概述。都（昌）幫為景德鎮三幫之首，以馮餘江曹四大姓為主，其中明末馮氏即來景從業，逐漸興旺，終成首戶；都昌多寶鄉余氏獨掌攣柴窯技藝，傳子不傳女，成為獨門絕學，到新中國成立時已傳承七代之久。至於名列全國四大姓的張王劉李，在這塊地盤上，摸不著門兒，只能靠邊站。
景德鎮民國時有三尊大佛、四大金剛、十八羅漢之謂。據沈德新先生《民間瓷物語》載，三尊大佛中都（昌）幫余氏獨占兩家，四大金剛中都（昌）幫馮氏、余氏各一家，十八羅漢中都（昌）幫占半壁江山，九家，馮氏、余氏各兩家。可見「大似天」之說決非虛言。
「前世不修，生在徽州。十三四歲，往外一丟。」徽州以山林為主，「八山一水半分田，還有半分是莊園」。沒田少糧，家裡養不活，只能讓孩子外出謀生，或學藝，或從商，世代相傳，形成徽商，與晉商、潮商並稱中國三大商幫，有「無徽不成市」之說。徽州與景德鎮相鄰，上鎮謀生是自然選擇，他們發揮經商才智和艱苦創業精神，讓徽幫成為景德鎮三大幫之一。