《金瓶梅》:國人羞於啟齒的「淫」書,撕開了最真實的赤裸人性

紫陌讀書 發佈 2021-08-03T09:39:14.051793+00:00

文/任紫陌國人羞於啟齒的「淫」書《金瓶梅》,卻撕開了最真實的赤裸人性?因為太年輕,我曾和許多人一樣,以為《金瓶梅》是一本「淫」書。講的不過是,西門慶與若干女人的雲朝雨暮。

文/任紫陌

國人羞於啟齒的「淫」書《金瓶梅》,卻撕開了最真實的赤裸人性?

因為太年輕,我曾和許多人一樣,以為《金瓶梅》是一本「淫」書。講的不過是,西門慶與若干女人的雲朝雨暮。

然而,這樣的一本「淫」書,得到的卻是這樣的評價:

鄭振鐸說:《金瓶梅》中的人物,就生活在我們身邊
魯迅贊:講人情練達、社會世情,沒有比《金瓶梅》更牛的
毛澤東談:這是真正的歷史,「封疆大吏」都應該讀一讀

2020年,我因此,而買了《金瓶梅》的全本來讀。

時而讚嘆其語言犀利、時而唾棄主人公邪惡。我讀得如痴如醉,卻依然覺得遺憾,因為人生閱歷過淺,我始終無法完全看透《金瓶梅》中,真實人性的善與惡。

人性是什麼?

人性論》一書中,從人性的自然性、社會性、理性、德性和人道主義五個方面,詮釋出了人性的當代含義。

自然性:包括性慾在內的人的自然情慾;

社會性:人的本質屬性和階級性;

理性:人區別於動物的根本屬性—— 理智;

德性:人的善惡傾向;

人道主義:從人學意義上,給予任何人享有作為人的權利。

本文將根據「人性」的五個層面,來探討一下被我們忽略的,藏在「淫」書《金瓶梅》背後的「人性觀」。

①自然的「本欲」,遭到了社會的「毒害」

古人云:「食色性也。飲食男女,人之大欲存焉。」

人作為萬物之靈長,其與生俱來的動物性,使人無法擺脫求食求色的原始本能。《金瓶梅》通過主人公的「本能」表征,既體現了「欲」的自然存在,又揭露了社會對人造成的毒害。

在《金瓶梅》中,作者讚美「顛鸞倒鳳無窮樂!從此雙雙永不離」、「七二巫山雲雨會!兩情願保百年偕。」

「性慾」在他看來,並非洪水猛獸,而是將其看作是「自身延續」的自然手段。且「性」所帶來的滿足,非財富所能及。其歡愉的程度,更是讓書中的男女,感到「彼此歡欣」、「情興兩和諧」。

然而,在宋、明那樣的時代,「滅人慾」的教條主義,卻給人性的本能造成了極大的壓抑。

在《金瓶梅》中,長期處於「性苦惱」的李瓶兒,就是如此。她遇到西門慶後,以為能「百年偕老」。沒想到西門慶卻是個浪蕩子,雲雨過後音訊全無。李瓶兒難忍壓抑之苦,患上了「鬼交之病」。

《玉房秘訣》有云:若得此病治之法,但令女與男交。

因為「性慾」是人之本能,而李瓶兒的本能,又無法得到滿足,她才會患上了如此「怪症」。潘金蓮亦是如此,她喜好「風月」,對男人如饑似渴。

她雖不願壓抑這番「欲」火,卻並非飢不擇食。所以,站在自然性與社會性的辯證角度看,潘金蓮又是不幸的。

而她的不幸,正是封建社會造成的人性扭曲。

潘金蓮從小沒得到過父母的寵愛,9歲被賣到王招宣府後,便為奴為婢,被迫靠賣笑「討生活」;18歲時,母親又把她賣給了張大戶。為了生計,潘金蓮不得已與張大戶翻雲覆雨;張大戶妻子善妒,發現端倪後,對潘金蓮百般毒打,並將她轉嫁給了「三寸丁、谷樹皮」的武大郎

潘金蓮既不喜歡張大戶、也不喜歡武大郎。但由於出身的卑賤,她無力改變什麼。遇到西門慶後,她被西門慶的「風流浮浪」、「貌若潘安」迷得神魂顛倒。為了能得到西門慶,她不僅咽下西門慶的一泡尿,甚至還從一個被社會毒害的受害者,異化成了不擇手段的害人精。

而這種人性的扭曲,也最終將潘金蓮,推向了罪惡的深淵。

②德性的喪失,脫離了「理性」的準則

潘金蓮渴望「愛」與「性」,是一種自然性的本能慾望。慾望本身並沒有錯,可一旦泛濫,德性中的「善」便會隨之消失。於是,潘金蓮殺掉了武大郎、害死了張大戶、李瓶兒等人。

也就是說,一味放縱自然情慾,人將會徹底墮入黑暗。而墮入黑暗中的人,也一定會受到「果報」的懲罰。潘金蓮與陳經濟的醜事被揭穿後,吳月娘將她變賣給了貪財的王婆。武松見狀,便趁機殺了潘金蓮報仇。

其實,潘金蓮也是一個可憐的人,她雖是罪人,卻也被生活所迫,算不上「大奸大惡」。但一直以來,大家對她卻嗤之以鼻,仿佛她比秦檜還要無恥。

誠如作家蔣方舟所說:「人的弔詭之一,就是很容易原諒一個大的罪人,卻很少寬容一個小的罪人。原諒後者需要更大而深遠的慈悲心,這就是蘭陵笑笑生的高超。」

比起潘金蓮在無可奈何下的黑化,西門慶的所作所為,才暴露了「假醜惡」。西門慶缺「德」,他為了財,可以貪贓枉法、損人利己;為了「性」,可以恬不知恥地挖別人家牆角。

在《金瓶梅》中,西門慶醉心於霸占別人的媳婦。這種以「性慾」為表象,埋藏在內心的勝負欲,體現了西門慶人性中「好勝」的一面;

通過與別人的妻子翻雲覆雨,西門慶把女人當作了商品,通過床幃之歡的搶奪,在心理上,他得到了巨大的安慰和滿足。

誠然,西門慶的「放縱」,有明顯的時代烙印,但其所做之「惡」,卻也危及了整個社會的秩序。而作者站在儒家倫理理性的立場上,雖然讚美「性」的美好,卻也批判「濫情縱慾」。

因為,世間一切皆有「度」。這既是儒家倫理的理性規勸,也是作者寫書之初的理性框架。

詞曰: 丈夫只手把吳鉤,欲斬萬人頭。如何鐵石,打成心性,卻為花柔? 請看項籍並劉季,一似使人愁。只因撞著,虞姬戚氏,豪傑都休。

在小說的開頭,作者借「項羽難過美人關,最終禍己亡身」的故事,埋下伏筆,勸誡人們不要放縱靈魂,濫情縱慾。

理性主義哲學家康德說過: 「人類生活之所以有秩序,人之所以有道德,正是因為理性能夠給自己、給人類立下行為準則 ,使人不會順從感性慾望的本能驅使,不致陷入畜群的境地」。

深以為然,雖然我們討厭制定規則的人,但我們也不得不承認,「規則」是相對理性且公平的,倘若每個人都做衝破規則的「狂徒」,為所欲為。那德性中的「善」,將會永久被「惡」取代,社會也會由此而渾噩不堪。

③即便人性中全是惡,也要給予「人道主義」的關注

在《金瓶梅》中,作者寫西門慶是衝破規則的「狂徒」,樂於霸占別人的東西,恣意放縱泛濫的「性慾」。但作者也沒忘了,將西門慶人性中尚存的「閃光點」,給予了人道主義的關注。

那麼,「惡徒」西門慶的人性中,是否真的還留存著「真善美」呢?

在我看來,他對李瓶兒的感情,至少是真的。

當西門慶得知,李瓶兒命不久矣時,他向潘道士禱告道: 「萬望法師搭救則個!」 並不聽道士的規勸,「廝守著和他說句話兒」,並哭道:「我的姐姐 ,你說的是那裡話! 我西門慶就窮死了 ,也不肯虧負了你。」

李瓶兒死後,他不顧身下的血漬,撫屍大慟並叫到:「寧可教我西門慶死了罷」。儘管西門慶當時勾引李瓶兒,是為了錢,但李瓶兒死後,西門慶的眼淚卻不是裝的。由此可以看出,一向對女人涼薄的西門慶,也有真情未泯的一面。

在《金瓶梅》中,作者刻畫的西門慶,並非只是「淫徒」,他也有「真情」。誠如人性中有「善」的一面,也有「惡」的一面一樣,作者沒有將人物塑造成「臉譜」,既展現出了他的寫作功力,也顯示出了作者對小人物的「人道主義精神關懷」。

對西門慶如此,對潘金蓮,作者也同樣給予了人道主義的關懷。

「但凡世人婦女,若自己有些顏色,所稟伶俐,配個好男子便罷了;若是武大這般,雖好殺,也未免有幾分憎嫌。自古佳人才子相配著的少。買金偏撞不著賣金的。」

潘金蓮出身卑微,小小年紀,就被母親一賣再賣。她渴望得到愛,然而武大郎卻滿足不了她,西門慶又是個薄情漢。黑化成「惡」的代表,雖放大了她醜陋的人性,但墮落至此,卻也與潘金蓮悲慘的身世脫不了干係。

所以,作者對潘金蓮並非只有恨,而是充滿憐惜的。在小說中,作者還藉由《山坡羊》,給潘金蓮機會,表達了自己的鬱悶。

對比非好即壞的「臉譜」人設,作者能站在理性的角度上,全面看待人性中的「善與惡」,既寫實、立體,又解構了人性的多個層面。其價值,絕非用「淫」字能概之。

2020年,初讀《金瓶梅》,雖然不喜歡潘金蓮、西門慶、李萍兒、龐春梅,卻也不得不承認,在這些人的身上,都有身邊人或自己的影子。

2021年,再讀《金瓶梅》,我希望自己不止讀到了「影子」,更能體悟到照進現實的「處世之道」。

國人羞於啟齒的「淫」書《金瓶梅》,卻撕開了最真實的赤裸人性。2021年,你準備讀讀看嗎?

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