文丨舞雩

提到「東皇太一」，很多熟悉騰訊手游《王者榮耀》的網友都不陌生，它是這款網路遊戲中的一個英雄人物。

然而，我們今天要談論的這個「東皇太一」，並不是網絡中的虛擬人物，而是戰國屈原所創作的《楚辭·九歌·東皇太一》中的天帝，一個至高無上的神祗。

/巫楚與九歌之首章

說到屈原的《九歌》，就一定會說到巫楚文化。

王逸的《楚辭章句》云：昔楚國南郢之邑，沅、湘之間，其俗信鬼而好祠。其祠，必作歌樂鼓舞以樂諸神。

這句話的意思是：楚國都城郢的南部，沅水和湘水之間，有一個小城。當地的風俗是信奉鬼神，而且熱衷於祭祀。每當祭祀的時候，一定會唱歌、跳舞來取悅諸神。

那時候的屈原被放逐到了這一地區，親眼目睹了當地人民的祭祀歌舞，這才寫下了具有濃厚宗教、祭祀色彩的《九歌》。

與當時中原地區不同，因為地域隔閡，楚地的人受到中原文化的影響比較小，因而保留了自上古以來，當地重祭祀的習俗。

這些習俗，具有濃厚的巫風，也更具原始色彩。

而作為代表屈原藝術創作最高成就的《九歌》，其「九」字乃是虛數，並非實指。

《九歌》共有十一章，其中前十章祭祀的是十種神靈，分別是東皇太一、東君、雲中君、大司命、少司命、湘君、湘夫人、河伯、山鬼和人鬼。

這十種神靈又可以分為三種類型。

天神，分別是東皇太一、東君、雲中君、大司命和少司命；地神，分別是湘君、湘夫人、河伯、山鬼；人鬼，即人死後的魂靈，這裡是指為國捐軀的將士之魂。

這其中，首章便是《東皇太一》。

《楚辭·九歌·東皇太一》：吉日兮辰良，穆將愉兮上皇；撫長劍兮玉珥，璆鏘鳴兮琳琅；瑤席兮玉瑱，盍將把兮瓊芳；蕙餚蒸兮蘭藉，奠桂酒兮椒漿；揚枹兮拊鼓，疏緩節兮安歌；陳竽瑟兮浩倡；靈偃蹇兮姣服，芳菲菲兮滿堂；五音紛兮繁會，君欣欣兮樂康。

大意為：挑選好良辰吉日，恭敬地祭拜天神東皇太一。手裡撫摸著長劍，身上的佩玉琳琅作響。擺設好祭品，獻上美酒醇釀。嬌美的巫女載歌載舞，芬芳的香氣溢滿廳堂。五音齊奏，衷心祝願神君快樂安康。

從行文可以看出，《東皇太一》全篇的氣氛莊嚴肅穆，謙恭有禮，表達了詩人對於神明東皇太一的敬重，也祝願神明能夠在祭祀中獲得愉悅。

那麼，為什麼東皇太一會獲得如此崇高的尊敬？

/道與太一

需要說明的是，在秦朝以前，中國對皇/帝/王/公/君，這五個字有著嚴格的規定。

皇和帝是對天神的稱謂，王指的是夏商周三朝歷代君王（夏商周的歷代大王上位之後表示自己功德不足與上古帝王媲美，故而謙虛只稱王，不稱帝）。

公指的是王以下的最大統治者（例如秦穆公，晉文公，齊桓公等），君指的是文化素養道德品質高尚的人。

而太一如此尊貴，與一位被遺忘的古帝——泰壹氏是分不開的。

《盤古王表》載有「泰壹氏」。其事跡不可考。

《史記·秦始皇本紀》：「古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最貴。」

而《封禪書》記載：「昔者太帝使素女鼓瑟而悲，蓋三皇已前稱泰皇。一雲泰皇，太昊也。」

泰皇最貴，與天神中北極神太一最尊貴相應。參照軒轅氏與軒轅星座的對應關係來看，泰皇的地位和天文學實踐決定了北極神太一的地位。

東漢王逸在給《九歌·東皇太一》開頭兩句「吉日兮辰良穆將愉兮上皇」作的注釋中說 ：「上皇，謂東皇太一也。言己將修祭祀，必擇吉良之 ，齋戒恭敬 ，以宴樂天神也 。」

可以看出，王逸認為「東皇太一」即詩中的「上皇」即「天神」。

而成玄英則認為太一神乃是上帝。

註：「太者廣大之名 ，一以不二為名，言大道曠盪，無不制圍，囊括萬有，通而為一，故謂之太一。」

楚人以『太一 』稱上帝，正如道家稱「一散形為氣，聚形為太上老君」一樣，都是對某一問題所表現的抽象概念。

他既不是沅、湘之域「祠辭」中原有的天神，也不完全是《高唐賦》和楚墓竹簡中的「太一''。

概因太一二字實在太貴太重，位格還遠在人祖黃帝之上。

《天官書》正義：「泰一，天帝之別名也，……泰一，天神之最尊貴者也。」

「太」字本為「大」。

在《老子》中曾云：「有物混成，先天地生。……吾不知其名字之曰道；強為之名，曰大。」

後來，「大」與「一」合二為一，便為「大一」，再後來才成為「太一」，洐化成了一個哲學範疇的名詞，被先秦時期的哲學家們拿來表示世界的本原。

太一就是「道」，道為最。

《淮南子》開篇說：「洞同天地，渾沌為補，未造而成物，謂之太一。同出於一，所為各異，有鳥有魚有獸，謂之分物……」

在現有漢字中，你已然找不出比「太一」二字更高大上的詞，那麼，擁有著如此地位的尊神，其明確身份又為何人？

/上古九歌

很明顯，如果東皇太一是以太一為位格，那麼遍數古今中外沒人當得起這兩個字。

而事實上，祭祀太一神的事情，古書明確記載是漢武帝時期，在此之前，太一未被納入神譜。

《史記·封禪書》：「天神貴者太一，太一佐曰五帝。古者天子以春秋祭太一東南郊，用太牢，七日，為壇開八通之鬼道。」

也就是說，彼時的太一應該為形容詞，並非名詞。

更有甚者認為，九歌之名乃是漢時學者自己加上去的，但此處筆者覺得，東皇為主體應該不差。

因為早在屈原的楚辭《九歌》產生之前，就存在著一種更為古老的「九歌」，即「原始九歌」。

它產生於夏代，是一種以鬼神和巫術為核心的有關夏代祭祀禮儀的重要文獻。

對此，《周禮·春官·大司樂》曾曰：「《九德》之歌，《九馨》之舞，於宗廟之中奏之，若樂九變，則人鬼可得而禮矣。」

其中，所謂「九德之歌」即「九歌」。

後來在儒家文化中，夏啟成了一位聖人，而「九歌」也就成為了「九德之教」，被後世保存並記錄下來，或用於教化，或用於宗廟。

到了春秋戰國時期，原始「九歌」逐漸由中原傳播到地處一隅的楚國，尤其是南楚之地的沅湘民間。

那麼，原始「九歌」和楚辭《九歌》又是如何發生聯繫的呢？

這就與屈原的「流放」經歷有關。

從很多歷史典籍以及《離騷》中我們可以知道，屈原在被楚王流放時，渡過了長江、湘江、沅水，到了方林，辰陽，漵浦等地。

而這些地方大多位於沅湘之間。

當時，位於沅湘鄉之間的民族主要是濮越民族，而濮越民族就是很多歷史典籍中經常提到的「古三苗」。

原始「九歌」就被古三苗當作一種祭祀歌謠。

因此，當時正處在流放中的屈原，心懷悲憤，他在創作楚辭《九歌》時不可能不借鑑原始「九歌」。

在《史記·五帝本紀》中曾這樣記載：「禹乃興九招（韶）之樂。」

其中，「九招」與「九歌」、「九辯」都是大禹時的一種祭歌。而在夏啟時，「九歌」之祭是在「天穆之野」這一特定的地域舉行的。

對此，《國語·魯語上》給出了蛛絲馬跡：「有虞氏褅黃帝而祖顓項，郊堯而宗舜……商人禘舜而祖契。」

堯和舜都曾被冠以帝號，成為「帝堯」、「帝舜」，可見舜在當時是受到隆重祭祀的。

夏啟作為承堯舜而下的君主，有祭祀大神舜的義務。而對舜的祭祀就在舜死後所葬之地，這是最適宜的做法了。

《海內經》曰：「南方蒼梧之丘，蒼梧之於淵，其中有九疑山，舜之所葬，在長沙零陵界中。」

「蒼梧」在《戰國策·楚策》中有云：「楚南有洞庭、蒼梧。」

可見所謂「蒼梧之野」與「天穆之野」應該都在沅湘。

也就是說，夏啟實際上是在舜死後所葬之地舉行「九歌」祭典的。

因此，在原始「九歌」基礎上創作而成的《楚辭 九歌》中的「東皇」當然就是大神「舜」了。

可是，舜為何能當得起「東皇」的名號呢？

/帝舜與東皇太一

這裡其實要明確一點，楚地祭祀的神靈不比中原的祖先神，他們最初的誕生是天地之間最純粹的自然神。

故而楚人祭祀的「東皇」很可能和古人祭祀歲星（木星）有關。

《淮南子·天文訓》里說：「東方，木也，其帝太皞，其佐句芒，執規而治春，其神為歲星。」

東方之帝是太皞，其神就是歲星。

在殷墟卜辭里，可以看到很多卜辭記載「王賓歲」的內容，就是王賓祭歲星，但是沒見有祭祀其它星的記載，可見祭祀歲星是一種非常古老的傳統。

《論衡·祭意》里說：「歲星，東方也，東方主春，春主生物，故祭歲星，求春之福也。四時皆有力於物，獨求春者，重本尊始也。」

而歲星又名重華，重華者，帝舜之名也。

《史記·天官書》里說：「歲星一曰攝提，曰重華，曰應星，曰紀星。」

《史記·五帝本紀》：「虞舜者，名曰重華。」

《離騷》里說：「濟沅湘以南征兮，就重華而敶詞」，王逸註：「重華，舜名也。

歲神星還是君主的象徵，又稱「靈威仰」，就是說它靈威赫赫，人所共仰，故而也有把靈威仰當成上帝的說法。

比如《通典·禮十四·巡狩》里說：「天子將巡狩，類乎上帝。」注云：「帝謂五精（星）之帝所配祭南郊者，謂靈威仰也。」

說回到帝舜時期對沅湘之地的征伐和入侵，成為一方主宰之神似乎也並無不妥。

《山海經·海外南經》：「堯以天下讓舜，三苗之君非之。帝殺之。有苗之民，叛入南海，為三苗國。」

而舜來自東夷之族，在剷除了敵對勢力後，又舉用了皋陶、伯夷、夔、益等東夷部族的首領，終於奠定了東夷在中原的統治地位。

《孟子·離婁下》有明確記載：「舜生於諸馮，遷於負夏，卒於鳴條，東夷之人也。」

因此，作為舜的後繼者，禹作「九招」之祭祀禮樂時，理所當然要尊崇舜為「東皇」了。

/太一神與玉帝之爭

但為何後來太一神的上帝位格逐漸消散，這就要說到另一尊至高神：玉皇大帝。

東皇與玉帝，這兩個尊號都是尊貴之極的意思，區別只是一個是方向延伸，一個是物質延伸。

很多現代人士只看名字，就認為玉帝要比東皇尊貴，其實這是錯誤的。

東皇的東，在此並非指的是地域方向，而是尊貴程度。

東，為五方之首，在中國，帝王受封禪於東嶽泰山，日月出升東方，華耀大千。

玉帝的玉，也是表示尊貴程度的意思。中國傳統，金者為重，大坤載物，玉者為貴，乾凈無暇。

在古人信仰中，星宿主宰著人間萬物的生長繁殖和人類的生命。

《晉書》：「太一星，在天一南半度，天帝神，主十六神，知風雨、水旱、兵馬、饑饉、疾病、災害。」

太一儼然成了最受楚漢人崇拜的保護神。漢武帝時，「太一神」的祭祀活動定在每年正月十五，被後人視作元宵節慶習俗的先聲。

正月為春季萬物生機萌動之時，植物生長發芽，動物開始發情交配，古人在此時祭祀星宿尊神太一，祈求一年內風調雨順、莊稼豐收，並祈求人的生殖繁衍。

東皇太一是歷時三千多年都是中國人民崇拜的最高天帝。

一直到宋代，宋真宗為了掩飾檀淵之盟的大宋的恥辱，謊稱有玉皇入夢，開始吹捧玉皇大帝。

上行下效，道教也逐漸興起以玉皇大帝為天帝的典籍傳說。

宋代以後，各朝各代的帝王為了宣揚皇權統治為天命所歸也極力推崇玉皇大帝，政權與神權的結合之下，導致了東皇太一信仰的逐漸沒落。

其實，說民間的自然信仰也好，說血脈的上溯崇拜也罷，只要本心自持，純而無垢，則花草樹木皆可為尊，倒也不必計較。

總歸一句話，對於信仰一事，信則有，不信，敬而遠之亦無不可。畢竟，在未知的神秘領域，保持幾分敬畏感是明智的選擇。

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