通常現在說到道教都會將其與道家的兩位祖宗——老莊，聯繫起來。實際上這只是一個美麗的誤會。道家是起源於先秦時的一種思想學說，主張天道自然，反對人為。道教則是起源於民間的一種宗教組織形式，它的出現和早期的發展，更多是受到早期民間巫術、鬼神崇拜以及漢代儒學的影響。在之後的歷史發展過程中而逐漸的與老子的《道德經》，莊子的《南華經》捆綁在一起。

總之，道教作為中國的本土宗教，真正開始登上歷史的舞台是在東漢末年，它與先秦的道家思想是兩碼事。

一、張魯

道教的第一位大佬便是張角。關於這個男人，我們所知甚少（僅限於他領導了一場超大規模的宗教起義），演繹的卻很多。但他不是我們今次的主角。

我們的主角是在漢末的宗教市場上，唯一能與角哥抗衡的大人物——漢中張魯（另外還有三輔的駱曜，漢中的張修，但此二人資料很少）。我們不妨尊稱他一聲魯大師，跟那款知名軟體沒啥關係，只因他真的是一位大師。

關於張魯，一般人不太了解，大多僅限於他投降曹操。

但假如做一個中國歷史的真實影響力排行榜，張魯絕對能排進Top20，其地位遠超一干三國明星，甚至是曹操曹大老闆。原因無他，只因他是大名鼎鼎「五斗米道」的宗教領袖，也是中國傳承近1800年的中國道教之祖。

二、五斗米道

五斗米只是一個外號，它的官名叫「正一道」，後來改為大名鼎鼎的「天師道」。之所以起這外號是因為入教者要先交納五斗米作為會費。孔子曾說「自行束脩以上，吾未嘗無誨焉」（意思是凡交納過十條幹肉的，我都當他是學生）。正一道的宗旨就是凡交納五斗米者都是我派弟子。

別看名字土，它卻是中國歷史上傳承最久，影響最為深遠的宗教組織之一（除了不太確定是不是宗教的儒家之外，可以說沒有之一）。在轉型為天師道以後，著名文化人物謝安、王羲之、李太白等都是其教徒，傳承一直到今天。

三、真真假假的起源傳說

五斗米道的起源有兩種說法，而且都言之鑿鑿，至今難辨真假。

其一：祖孫相傳五斗米

張魯的爺爺名叫張陵，也叫張道陵、張天師等，是道教徒心目中的「教父」，地位之高，堪比太上老君。

據傳，張教父早年在鵠（又作鶴）鳴山學道，自創道書教授百姓。教父升天后，組織傳給了兒子張衡。二代教父升天后，組織就留給了張魯。

關於張魯歷史有明確記載，他的發跡很有點八卦的味道。

相傳張魯的媽媽很有道行，而且頗有姿色。也不知是因為哪一個原因，反正張媽媽得到了當時益州牧劉焉的寵信，經常去串門。劉焉因此授予張魯一支部隊。但張魯不地道，打仗的過程中還趁機吞併了他的同伴，擴展了勢力。

劉焉死後，劉璋繼位。他不大喜歡張魯這個「干」兄弟，所以找了個藉口把張魯的媽媽和家人都殺了。

張魯很生氣，但是生氣也沒用，因為打不過。他轉而占領漢中，憑藉從爺爺和爸爸那裡繼承的遺產，在此後三十年間雄霸巴漢，建立了一個政教合一的國家。

其二：五斗米道是襲取自漢中張修

據《典略》記載，漢中人張修最先創立五斗米道，作為對張角黃巾起義的聲援。張修死後，張魯占領漢中，然後在已有的基礎上進一步發展。據《三國志·張魯傳》載：「及魯在漢中，因其民信行修業，遂增飾之。」

兩種解釋相互矛盾，裴松之也傻傻分不清真假，我就更不行了。但不管怎麼說，張魯都是最關鍵的那一個領袖，是他把五斗米道發揚光大。

四、五斗米道的發展

假如穿越到漢末，我不會投奔曹操（雖然這是我最喜歡的英雄人物），也不會去找劉皇叔，可能會去江南一帶旅旅遊，但也不會投奔孫家軍。

我將奔赴漢中投靠在張魯的懷抱下，然後等待曹丞相的接管。因為我很明白，憑咱的能力絕不可能在天才輩出的三國時代出人頭地，很可能是被作為炮灰使用。

事實上這不光是我的選擇，也是當時許多老百姓的選擇。史載「韓遂、馬超之亂，關西民從子午谷奔之者數萬家。」

這是為什麼呢？張魯與五斗米道是一個關鍵原因。

張魯的宗教政策如下：

1、加入五斗米道先從「鬼卒」開始做起，待業務純熟後，可以升任「祭酒」。祭酒一方面相當於老師，帶領學徒修道，另一方面也是行政長官，負有地方管理的責任。張魯自己則自稱「師君」，是組織的扛把子。

2、教學內容很不科學，凡有病就得磕頭懺悔，飲用符水。此外要學習文化課，教材是《道德經》，但實際上很可能是張魯編撰的一本《老子想爾注》（此書在道教經典中，地位僅次於《道德經》，是後世道教徒的必修科目，不過後來逐漸失傳）。

3、設置義舍和義米肉。所謂義舍和義米肉就是為過路的行人提供免費的住宿，免費的米和肉。但要求行人自覺，吃多少拿多少，要是有誰貪心，就會畫個圈圈詛咒他（「若過多，鬼道輒病之」）。這是一項創舉，算是人類早期的烏托邦社會實踐，在中國歷史上十分罕見。

4、施仁政。自張魯以下，所有的行政官員（祭酒）都要有道德自覺，對於犯法者，通常會給予三次原諒的機會，如若再犯才會施以刑罰。

結果上看，這套方案很有效，「民夷便樂之」。張魯也因此「雄據巴、漢垂三十年」。這是張魯的善業，是他為漢中百姓提供了穩定和諧的生存環境，是一項誰都無法抹殺的豐功偉績。

五、結局

建安二十年，秋七月，曹操親率大軍南下，張魯的弟弟張衛以螳臂當車，結果一觸即潰。張魯則是好漢——好漢不吃眼前虧。他決定「舉漢中降」。

不戰而降，好像很慫，尤其在三國時代。阿斗兄就因不戰而降，至今未入祖廟。

但憑良心說，張魯投降曹丞相是一個順應歷史發展的正確選擇，值得點讚。

當年孫劉大軍聯合抗曹，最終形成三國鼎立的局面。但對百姓而言不見得是好事。裴松之就認為，曹操若是能借赤壁之戰一統天下，則「六合為一」，就不會有之後的「兵連禍結」。

赤壁一戰，利於孫劉，卻不利天下。

所以裴松之對張魯的「好漢」行為給予了充分肯定（張魯降魏，賞延於世），甚至還抱怨他投降的不夠快：「臣松之以為張魯雖有善心，要為敗而後降，今乃寵以萬戶，五子皆封侯，過矣。」

張魯投降後，曹操很高興。把他全家帶回許昌，並拜張魯為鎮南將軍（世稱張鎮南），封閬中侯，邑萬戶。五個兒子也都被封為列侯。數月後，張魯撇下了自己在人間的事業，仙去了。

文史君說

比起張角，張魯和他的五斗米道幸運的多。前者病逝於戰火中，背負兩千年的罵名，他苦心經營數十年的「太平道」也在三國時幾乎絕跡，而後者不但安享晚年，五斗米道也成功的從民間宗教上位成貴族信仰，並在之後中國漫長的歷史上，形成了與儒、佛分庭抗禮的道教。關於這以後的故事，只能留待以後再講述。所謂，欲知後事如何，且聽下回分解。

參考文獻：

1. 陳壽撰 ，裴松之註：《三國志》，中華書局出版社2011年版.

2. 任繼愈主編：《中國道教史》，上海人民出版社1989年版.

3. 卿希泰主編：《中國道教史》，四川人民出版社1996年版.

4. 陳寅恪.《金明館叢稿初編》，三聯書店2001年版.

（作者：浩然文史·一塵）

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