《莊子》的道德之"德"--人之本："德充符"
上篇《人間世》說的是處世之道，聖人必入世利民，非為民謀者非為聖，古今中外無不莫是。正教云：修行人兼具"五明"方可遊行世間度人。五明者:聲明,善於語言；工明,具工匠技術；醫明,能治病；因明,善於邏輯辯證；內明,通曉三藏。莊子云：若入世濟民僅有願心不夠，還須俱足"德才"，這就是"德充符"。
《德充符》講了六位殘疾人的趣事，表達的是同一主題。我初讀時疑問：莊子為什麼要重複地說六個殘疾人的故事呢？... 故事聽完了，讀者自有結論。與現代人寫論文不同的是，莊子在結論後又拋出與惠施的對話，這相當我們今天寫文章要結合現實一樣。
要命的是，莊子只拋問題，答案卻由讀者自行尋思。好比老子說的《道》，誰知道。正因為各有各的道，才是千年說不盡，越說越玄，說《道》者都覺得世人愚痴可笑，因為說者都不明白何謂"道 "，他也只是在販賣死人堆里的文字而已。要問《道》，唯有老子才知道。
所以，我曾說，《莊子》是供茶餘品賞的，是遊戲三昧，讓人觀想一下"逍遙遊"的同分影像。
不過，話又說回來，《莊子》畢竟是莊子，讀《莊子》，人不同回味迥然不同。即便同一個人，在聞思後復讀，體解亦別。如《金剛經》註解有近百家，各有道味。這大概正是經典百讀不厭的原因吧。
話說六位殘疾奇人。
一、不言之教；鑒於止水；不與物遷而命物化之守其宗；萬物皆一而游心乎德之和；生死事大且擇日登假。
魯國有一個獨腳的人叫王駘，來聽他講課的人不少於孔子的學生。常季一打聽王駘這個人沒什麼高談闊論，怎麼會有那麼多人來受教，並且來的人都滿懷而歸。季很不理解，來問孔子：王駘究竟是什麼樣的一個人？孔子曰："這是不言之教，以身動人，以心感人，是聖人的智慧，遠在我之上，不要說魯國，足為天下師。"
常季說："我看不出這位殘疾人有超過你的才德，他的智慧到底在哪裡？"孔子說："世事變化無常，事物遷流不息，他的心不會隨境遷隨物變，就是天翻地覆他也能泰然處之，因為他已經達到齊物、化物，了脫生死的境界了。"
常季說："請講明白一點？"孔子解釋："常人看肝是肝膽是膽，不知道肝膽互為表里，萬物一體的道理，以為目睹的即為真耳聞的即為實，其實都是表象假象，只有智德圓滿的人，才能透視事理的真相，王駘就是這樣的人啊。"
孔子進一步說："這樣的人靜如止水，心明如鏡，能照透世界，了知一切，何況世間的事理。如果他要離開這個世界，也是隨時可以做到的，這就是定止、清凈、道德的境界啊。"
二、塵垢不止則不明，與賢人處則無過。
申徒嘉是一位獨腳的殘疾人，與鄭國的宰相子產是同學。子產對申徒嘉說： "放學後，你不要跟著我一起走，要麼你先走，要麼讓我先走。"但是，申徒嘉好象沒聽見，總是同他一起離開。一日，他倆又坐在一起聽老師上課。下課後，子產對申徒嘉說："今天讓我先走，你遲一點出來，可以嗎？"子產擔心申徒嘉與往常一樣總是跟著出來，便追加了一句："你難道不知道我是宰相嗎？老是不給我面子，今天給我一點面子吧？"申徒嘉一聽同學說自己是宰相，便說："到這裡學習的都是學生，有哪門子宰相？你聽說過沒有，鏡子積了灰塵就不是明鏡了，長期與賢德人相處的修養學識也會提高，你今天是來接受老師教育的，竟這樣看待我。"
子產面呈慍色："我這麼客氣地向你提一點要求，你竟然反斥我，你也不照照鏡子，是什麼德性，難道你還想與堯舜比較德才。"申徒嘉淡然地說："我不就是因為受刑罰被剁去一隻腳嗎？可是現在天下因冤枉受罰的人不知多少，而真正犯罪卻逍遙法外的也不知有多少，我有過錯，德行不行，故來接受教育，開始時別人歧視我是殘疾人，我內心不快，聽了老師的教誨，我逐漸地對別人的歧視感覺淡然，而老師從沒有把我當作殘疾人看，我跟隨老師已經十九年了，現在已經不覺得自己是一個殘疾人。老師曾開示我們：不要總是喜歡說別人的不是，發現別人的缺點就指責，要多照照鏡子學會自省，逐漸長養智慧和道德。否則，不論貧富貴賤，遊行一生，都了為照顧這副"形骸"和為了給這副"形骸"貼上種種光鮮的標籤，都是世俗的奴隸罷了，又有什麼本質的區別呢？就好比雄鷹與小鳥看似一個在天上飛一隻在小林子中飛，實在的說都是在羿的射程之內，最後都要中箭歸命。因此，老師諄諄告誡我們："唯有德者能之"。
子產聽了師兄同學的這番話，自慚形穢，當即改容更貌，連連說："請不要說了，請不要說了。"
3、 有大學問的人，不是被自己的學問所捆綁，就是被理想主義所束縛，孔子就是一個典型，為了宣揚"禮"，周遊列國，四處碰壁。
魯國有一位無足的殘疾人，叫無趾，來見孔子。孔子說："你從前行為不制，失去了雙足，現在來請教我，晚了！"無趾說："吾年輕時無知，不愛惜身體而失去了雙足。今天來雖晚了一點，但是我是帶著比身體更尊貴的東西來的。你我都知道天地光明無私，藏生萬物，我原以為你有天地的品德，今日一見，不過如此，令人失望！"孔子忙說："卑人無知，請先生趕快進來，好聽先生說教！"事後，孔子對弟子們說："一位殘疾人，如此勤學，有如此德能，知道以才智補身體之不足，你們身體健全的更應加倍努力啊！"
無趾來見老子，對老子說："孔丘還不是聖人，他宣揚仁信禮孝這一套，有點虛偽，是為了名，並且把自己也束縛住了。"老子說： "你為什麼不開導開導他呢，讓他解開這個束縛生命的桎梏？ "無趾回答說："我看他樂於這樣做，這大概是天命所註定的吧，天命所定的，能解得開嗎？"
這個故事，可以說是譏諷孔子。也可以理解為是讚揚孔子為天下蒼生，肩負道義，明知不可為而為之的大仁大勇之德者風範。
四、下面這個殘疾人，更是了不得，死生、存亡、窮達、貧富、賢與不肖、毀譽、饑渴、寒暑，對他來說，就好象沒有這回事。簡直就是一個全才全德的聖人，並且隱而不露。
魯哀公對孔子說："衛國有一位駝背的醜陋人，叫哀駘它。男人與他相處後，就不想離開了；女人認識了他，就願意嫁給他做妻做妾，這樣的女子已經有數十人了，還在增加。我打聽了一下，未聽說他在說教什麼高深的道理，只不過隨和著與來人聊聊天。這個人沒有地位也沒有財富。我想其中必有特別的原因。我就派人請他進宮，見面一看，相貌醜陋果然嚇人一跳。我把他留在宮中觀察了幾個月，覺得他為人品行端正，心靈的高尚美好完全遮住了外表的醜陋，一點都不覺得是一個殘疾人；相處不到一年，我就信任他，並發現是一個奇才。我就把管理國家的大事交給他。他沒有拒絕也沒有答應，只'嗯'了一聲。過了幾天，他溜走了。我感到困惑和慚愧，我一個國王加上一個國家他都瞧不上。自從他離開後，我若有所失，我想我再也找不到一位能讓我如此喜歡的人了。請問孔先生，哀駘它到底是一位什麼樣的人啊！"
孔子說："我游楚國，曾見過小豬吮母豬奶，結果發現母豬死了，小豬們都離開了。這是因為小豬所愛的是內在的本質的東西，並不愛一具空殼形骸。但看天子諸侯娶妃子，都注重形體外貌的美麗。哀駘它沒有發表治國之道，沒有建立功業，而你親近他，信任他，並要把國家大事委託他。可見哀駘它是才德雙全的人，只不過沒有自我顯露出來。"
哀公問："何謂才德雙全？"孔子回答："貧富不移，窮達不變，毀譽不驚、死生不二。不僅如此，且不會把這些留在心中。雖不留在心中，卻能了知它們的一切，而且能隨順自然地調理它們，而自己的內心恆常地處於和悅喜樂的狀態，內保而不外盪。"
五、下面的短故事說了兩個人，一位是沒有嘴唇的矮子，踮著足走路的；一位是細細的脖上長著一顆大瘤的。就是這樣的兩個人分別被兩位國君所看中所喜歡，這是因為這兩個人德才雙全，所以國君只看見他們的品德和才智。其實這種情形在今天也是見而不怪的，公眾所熟悉的一位名演員和一位名家，其身材和五官客觀地說屬於上中下三等中的下品，但公眾並沒有覺得他們外相是丑的，這是因為他們的演技和財富已經掩蓋了他們的外表，公眾喜歡的是他們的演藝和財富故事。由此可見，如果一個人真正兼備崇高的品德和偉大的智慧，世人將會是如何的仰慕。
可見，智慧和品德是人的真正永生不滅的生命和魂靈。
故事五：一位形體殘弱幾乎沒有嘴脣而踮著足尖走路的人去見衛靈公，衛靈公與其聊了一會，非常喜歡這位先生，但看這位先生的腦袋卻伏在兩個肩膀之間。一位頭大頸細且脖上長著一顆大瘤的人去見齊桓公，齊恆公與其聊了一會，非常喜歡。看這位先生的頭卻龜縮在兩個肩膀之間。
雖然這兩個人，長相很難看，但他們的德行和智慧已令人們不在意他們的外貌長相了。這是重視內在品德智慧的人才能做得到的。但是世俗的人總是注重外表，而忘記了不應該忘記的東西。
六、前面六位外表醜陋者，由於才德充實，幾乎要放射出光芒來，所謂是金子終會放光的。這就是"德充符"，符者耀耀發光之物也，"德充符"者真人也。最後，莊子小結，聖人是：有智不用，有工不商，有約不膠，無得無失。有情而無情，長養於天地。
故聖人是有所為有所不為的。有所為者，有智、有德、有能、自律，以此安身立命助人。有所不為者，不會用智去搞陰謀；不會用技能去謀利作惡；節制自律但不會自我束縛；不計得失，所以也就無得無失。這四點是聖人的天賦，也是天道養育了聖人。故，聖者有情而無情，順應道而生，不會依賴受縛於世俗的條條框框。
惠子對於莊子的"無情"之說，很不贊同，與前幾次辨論一樣，這兩位老兄又要唇槍舌劍了。惠子施設好話題先問莊子："人是無情的嗎？"莊子說："是的。"惠子以為這次總算找到對方的缺口了，便責問："無情者，豈是人？既然是人，怎麼會沒有七情六慾呢？"莊子說："外表若具備了人的形相，內在若充實了人的道德，怎麼不是人呢？何況，我說的無情，是指做人不能被情慾所累所纏所縛。"
莊子進一步說：你老兄怎麼連無情都不理解呢？老兄你是被世欲情事捆緊了，常以情之好惡為好惡，這樣子會勞精傷神的，你的精神怎麼能健康，內心怎麼能快樂呢？你做相國已經夠累了，下班後還拿著《詩經》，在月影下倚著梧桐樹自裝清閒吟唱。假日裡還喜歡與我爭論堅石非石、白馬非馬，你還是早點放下權利、丟棄名譽陪我去逍遙遊吧。
莊子與惠施是一對冤家好友，一位是相國，一位是平民，兩人碰到一起就爭論，什麼白馬非馬也、堅石非石也、大而無用呀、魚樂也非樂也。惠施沒有一次贏過。莊子知道惠施好學博識，很想通過對論啟發他，但無奈惠施深陷世俗政務無法超脫，每次對論，不合而散，這也是莊子的無奈。惠施死後，莊子來墳頭說：老兄啊，你走了，今後還有誰與我爭論呢？
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