經常有小夥伴問我：「怎樣學習《周易》這樣的經典？」

那當然是開卷有益，直接閱讀典籍本身咯！
可惜，像《周易》這樣的典籍，產生於幾千年前，漢字還是那個漢字，但是意思，讀音，都和我們今天大不一樣，如果我們普通人拿著這樣的典籍，有可能事倍功半！

怎麼辦呢，讓我們讀得懂要讀，讀不懂硬著頭皮也要讀嗎？

都說現代是全民創新的時代，對於《周易》這樣的典籍，我們更要用創新的眼光看，畢竟學《周易》，要繼承，更要發展，我們是為解決當下的新問題而讀《周易》，而不是為了穿越到伏羲、神農時期去繼承衣缽而讀《周易》，是吧？

所以，對《易經》有興趣的讀者，喜歡創新思維的可以看杭辛齋和周善培的易學著作。

杭辛齋的著作叫《學易筆談》！

有的小夥伴可能不了解杭辛齋其人，這裡可以看個有關他的介紹

杭辛齋（1869—1924），浙江海寧人，1889年縣試第一名，補博士弟子員。因深感滿清不可救藥，加入中國同盟會，銳意革命。辛亥革命前夕，常與陳其美聚會密商。杭州新軍起義時，旗營清兵五千人企圖負隅頑抗。杭辛齋隻身冒險入營勸降，使全城順利光復。1923年被選為中國國民黨第一次全國代表大會代表。1924年1月20日，中國國民黨一大在廣州召開，杭辛齋因病未能參加。1924年1月24日因病逝世。清末民初易學大師杭辛齋是一個才氣縱橫的人，據老一輩講他是目前所有中國讀書人讀《易》注最多的人，大概讀了700多種易學著作，《易經》的註解在《四庫全書》中只有三四百種，但是他讀了七百餘種。

可能有人會說，這明顯就是一個學者型革命家嘛！的確，在那個時代，易學不是書齋中的學問，而是解決現實問題的學問。杭辛齋本人也經常說，我們要創新性地學習易經，研究易經，他說——

物生而後有象，象而後有滋，滋而後有數。民物之孳乳無窮，而象數之遞演而遞進，遞進而遞繁，無有止境。故在黃帝之時演《易》，伏羲之八卦已不足用，乃益之以干支。文王演《易》，干支已不足用，乃易之以彖爻。孔子贊《易》，則彖爻又不足以盡世變物情，乃益之以《繫辭》《十翼》。……不如假世界通用之名詞以代之，以補文字之闕憾，而閱者亦易於了解也，豈非《易》之一助乎？……不僅名詞已也，新思想與新學說，足與吾《易》相發明者甚多。而經學家見之，必又曰穿鑿附會，污衊聖經，則吾其奈之何哉。

也就是說，為了文字通俗好懂，他會用當下世界流行的概念或詞語來闡釋古籍，而不是真正地用古色古香的某些語言來解釋古典。這個想法很接地氣嘛！

另外一個周善培的書，也很有意思——

周善培的講解頗有意思，據說——

周善培，字致祥，號孝懷，原籍浙江諸暨縣，隨父宦遊來川，遂定居。曾與江庸、周善培、向楚、郭沫若、吳念存、尹石公是同學關係。1899年東渡日本，考察學校、警校、實業等，居四月返川。1901年奉命帶學生20名赴日本留學，並聘回日本教習來成都開設私立東文學堂。他講的「雜卦」不是《雜卦傳》的「雜卦」，而是用《雜卦》來解釋中爻互卦——即卦中卦的現象，一個卦裡面不是只有二、三、四、五爻構成的卦，還藏了另外四個卦中卦，他利用這個概念從第一卦講到最後一卦，包括《繫辭傳》等《易傳》，統統用這一套去串。

這裡說的卦中卦，也就是互卦，是什麼呢？

互卦，易學名詞。即重卦去了初爻及第六爻，中間四爻相連互分作上下兩卦。比如雷風恆，上互為澤，下互為天——其互卦為澤天夬。八卦上爻反映結果，中爻反映執行力，下爻是先天基礎；相重則下卦表先天之體，上卦為後天之用。互卦是本卦掐頭去尾：以本卦下卦之結果為基礎，以上卦之執行力為結果，故互卦反映幕後勢力以及執行力，反映本卦進一步的發展運用，體現近期結果。比如雷風恆進互為澤天夬：恆是相對不變；夬是參與競爭（澤為公轉，天為能動周期），如同人長大就要闖蕩社會。

也許，有人喜歡規規矩矩的思想，就讀《程氏易傳》和《周易本義》。程頤，字正叔，學者稱伊川先生，主要哲學著作有《周易程氏傳》《遺書》《文集》《經說》等。《程氏易傳》成於宋哲宗元符二年（1099），當時程頤66歲。他本人對這部書非常重視。

而周易本義，則是朱熹的代表作。朱子集宋朝理學之大成，乃中國八百年來最重要之哲學家與經學家，其《周易本義》亦被視為學易之津梁。

不知道你看過哪種周易呢？

有小夥伴也許說，上面這四種我哪種都沒看過，我看的是其他版本的，那歡迎你在評論區留言分享一下你看到的相關著作，讓小編也擴展一下見聞吧！