在醫學中，無論引入多少理論，無論用什麼方法，要治好病，必須落實到方證。
證是可以確定的，也是必須確定的。
證既然可以確定，就要努力尋找針對證的、有特效的方，也就是「特異性方證」。張仲景已經為我們找到了很多，後世的一些醫家也找到了一些，說明針對證的特效方是可以找到的。對於那些還沒有找到的，醫學界要努力地去尋找。
一
證，是致病因素作用於人體後，人體所產生的反應，也就是由此導致的人體狀態的變化。
證反應了所有致病因素對人體的影響，現在中醫所強調的整體觀念、三因制宜等，都已經在證中得到了體現，並不需要另加考慮。
如同樣是感覺了寒邪，體質強壯的人就表現為太陽傷寒的麻黃湯證，脾胃虛弱的人就表現為太陽中風的桂枝湯證。
如第37條同樣是太陽病十日已去，有的人表現為欲解，顯然是正氣強壯，抗病力強而自愈；
有的人表現小柴胡湯證，就是少陽之氣本弱的人；
有的人表現為麻黃湯證仍在，是正氣較強，病尚未向里傳變。
第149條同樣是太陽傳至少陽誤下以後，有人是柴胡證仍在，這是體質較強壯的人，沒有因為誤下而變化；
有人是大陷胸湯證，則可能是胃陽旺盛，素有水飲內停者，因誤下而化熱入里，水熱互結，形成了結胸；
有的人表現為半夏瀉心湯證，是素體脾胃虛弱，誤下更傷脾胃，導致氣機升降紊亂，壅塞於中，而成了痞證。
所以，證，是中醫的核心問題。證，就是各種致病因素作用於人體以後的綜合表現。抓住了證，才算抓住了根本。醫學的任務就是尋找解決證的特效方，就是尋找「特異性方證」。
二
後來的一些醫生，不明白張仲景的方證體系和「特異性方證」，還自以為是地根據季節和方位對仲景的方進行加減，這種無知的做法還得到很多人的讚賞，認為是比仲景進步了。
如北宋的龐安時在《傷寒總病論》「敘論」中說：
「桂枝湯，自西北二方居人，四時行之，無不應驗。自江淮間地偏暖處，惟冬及春可行之。自春末及夏至以前，桂枝、麻黃、青龍內宜加黃芩也。自夏至以後，桂枝內故須隨證增加知母、大青、石膏、升麻等輩取汗也。」
難道證的寒熱僅僅是因為季節和方位嗎？
難道夏季和南方就沒有麻黃湯證嗎？
難道冬季和北方就沒有白虎湯證嗎？
自然界的氣候寒冷人體就一定要感受寒邪、表現為寒證嗎？
自然界的氣候炎熱人體就一定要感受熱邪、表現為熱證嗎？
較龐安時稍晚的朱肱在《類證活人書》中也有類似的說法：「自春末及夏至以前，桂枝證可加黃芩半兩；夏至後，有桂枝證，可加知母一兩、石膏二兩，或加升麻半兩。」
桂枝湯內加石膏、知母，那就是白虎湯的方義，難道夏至以後的桂枝湯證的病人就變成太陽陽明合病了？以此類推，冬至以後白虎湯證的病人，是不是應該加附子、乾薑呢？
這種自以為比張仲景高明的狂人並不少。正是因為這些無知而狂妄的人，張仲景的《傷寒論》被弄得面目全非，奇怪的是，他們卻還受到很多人的追捧。
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