日本作為中國一衣帶水的鄰國，無論是文字、習俗，食物、服飾，宗教、信仰等等方面，歷史上與中國都有說不盡的淵源與聯繫。

這種文化歷史淵源主要通過兩種方式進行。

第一種是日本派遣遣唐使，從中原大地學習先進的技術文化。也就是通過官方的形式向中國派遣百人以上有時甚至多達500餘人的使團。通過這種方式，將中國律令制度，文化藝術，科學技術及風俗習慣傳入日本，對日本的社會變革產生了巨大影響。

另外一種方式便是自公元前三世紀或更早的時期，中國大陸居民經朝鮮半島移居日本列島，這些移民被日本稱為「渡來人」，主要在經濟和技術領域為古代日本社會的發展做出了巨大貢獻，渡來人當中影響力最大、最為我們熟知的事件便是徐福東渡。

有關徐福東渡最原始的史料記載主要來自於司馬遷的史記，據《史記·秦始皇本紀》記載:

二十八年，始皇東行郡縣，……南登琅琊，大樂之，留三月。……齊人徐巿等上書，言海 中有三神山，名曰蓬萊、方丈、瀛洲，仙人居之。請得齋戒，與童男女求之。於是遣徐巿發童男女數千人，入海求仙人。

也就是說秦始皇二十八年，即公元前219年，秦始皇東巡至山東半島，來到了一個叫琅琊的地方（今青島市黃島區琅琊鎮沿海一帶），齊地有一個方士叫徐市（徐福），他上書給秦始皇稱，大海中有名為蓬萊、方丈、瀛洲的三座仙山，仙山上有仙人居之，可求得長生不老藥。

此時的秦始皇已統一六國，富有四海，最大的願望便是得長生不老，立萬世不朽之基業，於是便命令徐福，帶領童男女數千人，入海尋找長生不老藥。

徐福東渡事件，不僅在史記漢書三國志等中國史料中記載，在日本很多古籍當中也有相關敘述，如

1339年日本《神皇正統紀》中說：

始皇好神仙，求長生不死藥於日本。

還記載了徐福攜帶工匠書籍入日本之事。

《 富士山北口記 》 一書記載 ：

「 徐福一行在巡遊熊野三山後，到尾張的熱田，過諸州 ，終於到達富士山麓 ，定下安身之地 。 」

迄今為止，徐福在日本各地的遺蹟有50多處，口碑傳說有30多種，古書記載有40多項。

據日本民間傳說所述，徐福於農曆四月初八在日本諸富町附近海岸登陸，並在新貢市東的波多須一帶定居，因求仙藥不得，便宣布定居日本，允許童男童女擇偶成婚，並將當時的聚居地改名為「秦須浦村」。

相傳徐福逝世於熊野川南岸的新宮市附近，享年70歲，當時的日本百姓給他舉行了盛大的葬禮，並在和歌山附近為他建碑立墓，並由高麗大書法家李梅溪親筆書寫了「秦徐福之墓」五個大字。

不僅如此，為了紀念徐福和表彰他對日本的巨大功績，日本各地修建了許多徐福祠。如阿須賀徐福祠、那智徐福祠、河口沏盯徐福祠等，特別是在九州島的樁賀 , 還有一 處龐大的古建築群 , 這就是有二千多年歷史的「金立神社」。

其中供奉的主神 , 便是司農耕、桑蠶、醫藥的徐福大神，當地民眾每年都要以 「 初穗 」 (收割的第一束稻穗 )奉獻金立神社的徐福大神。

由此史學界得出結論，徐福東渡止步於日本是無可置疑的，甚至台灣學者衛挺生在其著作當中提出，秦代方士徐福就是日本開國的第一代神武天皇，此書傳入日本後得到不少日本人的支持。

進一步證實這種結論的是另一位台灣學者彭雙松，他證明徐福就是神武天皇的理由共有五點。

一、兩人東征的共同點很多

徐福和神武天皇在東征的過程當中，都曾使用過龐大的船隊，隨行人員都有男軍女軍，並且兩人的進軍路線，目的地和在各地的停留時間也完全相同。

二、兩人是同時代的人物。

上述說到，為紀念徐福，2000多年前日本人民建造了金立神社，把徐福奉為主神祭奠，金立神社《由緒記》中記載:該社是"神武之朝振興時之創設"，也就是說神武天皇和徐福是同時代的人物。

三、兩人之父同名

日本開國神話和秦國神話當中有很多巧合之處。並且神武天皇，與徐福的父親同名為「猛」。

四、神武東征之地的考古器物均為中原所制

日本曾在神武天皇東征路線上出土過，秦統一前燕趙之地的貨幣，在神武天皇停留過三年的遠賀川崗水門曾發現過陶器、銅劍、銅戈，而當時的日本處於繩紋時代，尚未有金屬，這只能是大陸的舶來品。

五、日本皇室三大神器均為中原之物

和中國古代皇帝傳承玉璽不同的是，日本天皇傳給下一代天皇的是三件寶物。第一件為草雉劍，是中國戰國時期所著的青銅劍。第2件寶物為八咫鏡，是中國戰國末期所鑄的青銅仙字鏡，第3件八坂瓊曲玉，是中國最好的和田玉，是徐福身上所帶之物。此三件為日本皇室傳世之寶。

這5點論據表明，徐福很有可能就是日本開國的神武天皇，就算不是同一個人，也有著千絲萬縷的關係。

日本前首相羽田孜，也曾在公開場合承認，自己是中國人的後代，祖先姓秦，200年前才改為羽田，而秦字和羽田在日語中發音相同。

不僅如此，就連日本天皇外戚中山也人也說:"徐福是否為日本的神武天皇，我雖然不清楚，但是一般人都知道，神武天皇是中國人。"

由此我們可以得出結論，徐福就算不是日本的神武天皇，與其也有著千絲萬縷的關係，而且以徐福為代表的秦移民東渡，對日本古代社會演變產生了巨大推動作用，也是得到了中日學者的普遍認可。

公元前300年之前，日本還處於繩紋時代後期，最突出的特點是日本人民由原始部落的形式發展成以豎穴式房屋的原始村落，主要依靠狩獵和打漁維持基本生存，代表性工具為陶器。

而公元前300年之後，原本發展緩慢的日本古代社會突飛猛進，跨越式邁進了彌生時代，通過對大量出土文物和遺蹟的深入研究，日本學者得出結論，這種跨越式的發展來源於優越的外來民族影響，根源就是中國秦漢時期，以徐福東渡為代表的秦移民入島，這種外來的先進文化生產力給日本列島注入了全新的社會氣象，日本由繩紋時代跨越式發展進入彌生時代，脫離了野蠻狀態，進入文明社會。

那麼徐福東渡對日本彌生文化到底產生了什麼推動與改變呢？

一、促進了日本農業的飛速發展。

繩紋時代的日本人，還處於遊獵的部落狀態，而徐福的東渡將中國先進的農業生產技術和鐵制工具帶到日本。從日本目前有關徐福的傳說和遺蹟分析，徐福等秦國移民教會了日本土著部落開荒種地，興修水利工程，大面積種植水稻。

這一生產方式也使得鐵質工具大面積普及，日本古代社會從漁獵轉為農耕，從遊牧生活變為定居生活，他們住上了更為舒適的干欄式房屋，吃上了可口的大米，開始使用鐵器，生產力不斷提高。

二、加速了手工業的興起與發展。

根據日本考古學者研究，徐福等外來移民不僅使日本農業發生翻天覆地的變革，在此期間還注重對金屬工具的冶煉和製造，加速了日本手工業的興起和發展。此後日本出現了採礦、冶煉、紡織建築、金屬製造、木器加工等專業的手工業勞動者，日本社會開始出現商品交換，這也是日本從原始社會進入階級社會的重要標誌。

三、解決了日本人民穿衣醫藥問題。

徐福東渡之前的日本繩紋時代，人民尚處於吃不飽，穿不暖，平均年齡剛40歲的原始階段，徐福等秦移民進入日本列島後，教會土著人植桑養蠶，從而教會了他們抽絲、紡線、染色、織布等技術。日本服飾由獸皮、樹葉進入服飾文明時期。

不僅如此，徐福東渡還帶去了中國悠久的中醫和中草藥技術知識。他們利用當地的環境資源，開發藥物，為日本居民療傷治病，提高了他們的生存質量和壽命，因此徐福也被日本民間稱為司農神、紡織神和醫藥神。

由此看來徐福東渡是中國歷史上第一次打著「入海求仙」的旗號所做的大規模海外移民，同時也是第一次大規模的海上絲綢之路活動，比鄭和下西洋早了1600多年。此番舉動，不僅是傳播了中華文明，同時也對朝鮮半島，尤其是日本列島的社會發展和進步做出了重要貢獻，是世界航海史上的偉大開拓者。

徐福是或者不是日本的神武天皇，也抹殺不了其對日本古代社會形成的巨大影響。

參考資料：

《史記·秦始皇本紀》

《神皇正統紀》

《 富士山北口記 》

《從彌生文化的特點看中國移民對日本社會發展的影響》

《對徐福是神武天皇的前輩之考證》