韓非子名言經典 法家是中國政治的核心 儒家只不過是「溫柔一刀」

原點課堂 發佈 2020-01-12T21:06:19+00:00

法家是中國政治的核心儒家只不過是政治的「溫柔一刀」而已要想真正體會中國的管理,體會中國歷史,還是需要學習法家的「法術勢」。

法家是中國政治的核心 儒家只不過是政治的「溫柔一刀」而已

要想真正體會中國的管理,體會中國歷史,還是需要學習法家的「法術勢」。

有趣的是,熱衷政治、絕對入世的法家居然不斷研究與體會道家的思想,充分領會思想中的辯證法,認識到萬物皆變的真諦,從中汲取了無為管理的思想營養,並提出自己提高君主管理效率的見解——以法制代替人治。

法家主動與老子共鳴,可能是因為當時儒家與墨家是顯學,是法家的直接而強勁的競爭對手。因此,法家當然跟這兩家要劃清界限,而道家對從政毫無興趣,也從未被迫執政,屬於法家可以「拉攏的對象」,而他們的理論也頗有哲理,按今天的話說是顯示了「宇宙是一個耗散結構」,並且道家「變」的思想也容易與法家應變的看 法與行動發生共鳴。所以,法家找道家作為思想工具,看來不是偶然。

最後說的一句話是∶當年,各派大師寫的著作都是給統治階級、給皇帝看的,咱們老百姓讀這些聖賢書的時候一定要記住這一點,不然會誤入歧途、走火入魔。

如果自己也有些管理工作,那也要好好根據實際情況,在具體的事情上定位自己是君是臣是百姓,這樣,古代聖賢的教誨才能活學活用。

1.法莫如顯,而術不欲見。(法一定要讓人明了,而術一定不能被人覺察)

2.虛則知實之情,靜則知動者正。(置身事外,才會看得清真相;保持冷靜,才能制定出行動原則)

3.虛靜無事,以暗見疵。(保持虛靜無為的狀態,往往會從隱蔽的角度得知別人的行為漏洞)

4.故去喜去惡,虛心以為道舍。(所以應該將親近好厭惡等情緒全部拋棄,才能成功地使用權謀之術)

5.君無見其所欲。(君主不應該表露自己的喜好)

6.去好去惡,臣乃見素;去舊去智,臣乃自備。(君主隱藏自己的好惡,才會得見臣下的本來面目;拋去舊有的成見,不顯露自己的智慧,才會讓臣下各守其職)

7.人主好賢,則群臣飾行以邀君欲,則是群臣之情不效。(君主喜歡任用賢能之士,那麼臣下就會自我粉飾來迎合君主)

(案語∶還是讓大家各司其職,別把希望寄托在個別的賢能之士身上,防止權利的偏移)

8.群臣見素,則大君不蔽矣。(群臣本來的面目顯現出來,那麼君主就不會受到蒙蔽了)

9.是故去智而有明,去賢而有功,去勇而有強。(不用智慧可以明察,不顯賢能可以成就大業,不逞勇武依然強大)

10.見而不見,聞而不聞,知而不知(看見就好像沒看見,聽到好像沒聽到,知道好像不知道)



11.君見惡,則群臣匿端;君見好,則群臣誣能。(如果是君主所厭惡的,那麼群臣就會將其隱匿起來;如果是君主所喜好,那麼群臣就會弄虛作假來迎合)

12.倒言反事以嘗所疑。(故意正話反說或正事反做,來試探臣子)

13.制在己曰重,不離位曰靜。重則能使輕,靜則能使躁。(權柄在手就是所說的重,不離本位就是所說的靜。持重者能夠控御輕浮者,寧靜者能夠克制急躁莽撞者)

14.事在四方,要在中央。聖人執要,四方來效。(具體事務交由各級負責人去執行,而君主應保證中央權力的鞏固。只要君主能準確把握全局,那麼四方的臣民就會效勞)

15.眾人助之以力,近者結之以成,遠者譽之以名,尊者載之以勢。(眾人會全力幫助他,身邊的人樂於結交他,遠方的人真心讚譽他,權高位重的人也會推崇他)

16.君人者釋其刑徳而使臣用之,則君反制於臣矣。(君主聽憑臣下私自施予刑罰與恩德,這樣一來就會反被臣下所控制)

17.使殺生之機,奪予之要在大臣,如是者侵。(生殺予奪之權落在臣下手中,如此一來君主就有失勢的危機)

18.愛多者則法不立,威寡者則下侵上。(過於寵溺臣下,法令就難以確立。缺乏威嚴就會被臣下欺凌)

19.愛臣太親,必威其身;人臣太貴,必易主位。(過於寵信臣下,必然會危及君主自身;臣下權勢過重,必然有篡位之險)

20.人主無威而重在左右。(君主威信喪失轉而就要仰仗臣下了)



21.佯愛人,不得復憎也;佯憎人,不得復愛也。(假裝憎惡,就無法對其再加以憎惡;假裝憎惡,就無法再對其施以恩惠)

22.樹橘柚者,食之則甘,嗅之則香;樹枳棘者,成而刺人。故君子慎所樹。(種植橘柚,吃起來是甜的,聞起來是香的;而種植荊棘,長大了卻會刺傷人。)

(案語∶栽培人時應格外謹慎)

23.夫有材而無勢,雖賢不能治不肖。故立尺材於高山之上,則臨千仞之谿(xi一聲),材非長也,位高也。(有才幹而沒有權勢,即使是賢人也無法控御不肖之徒。一尺長的木材樹立在高山之上,就能俯瞰萬丈深淵。這並非是木頭長,而是它所處的地位高。)

24.世有不可得,事有不可成。(世間總有得不到的東西,也總有辦不到的事)

25.存亡在虛實,不在於眾寡。(一國的存亡要看權柄是否掌握在君主手裡,而不應看國家武力的強弱)

26.一手獨拍,雖疾無聲。(一隻手擊掌,即使再快再用力也不會有聲音)

27.故勢不便,非所以逞能也。(所以,當形勢不便時,是不應該逞強的)

28.盪而失水,螻蟻得意焉。(魚游到岸邊擱淺的是時候,螻蟻也會吃掉它)

29.火形嚴,故人鮮灼;水形懦,人多溺。(火的形態看起來是嚴酷的,所以很少有人被灼傷;水的形態看起來是柔弱的,所以經常有人淹死)

30.去其智,絕其能,下不能意。(君主隱藏智慧,不露才能,臣下就無法猜測他的意圖)


31.事有舉之而有敗,而賢其毋舉之者。(事情有做了卻不成功的,但這也勝過不去做的)

32.私行勝,則少公功。(營私舞弊之風盛行,臣下就不能盡職為君效力了)

33.誘道爭遠,非先則後也,而先後心皆在於臣,上何以調於馬?(在路上賽馬,不是領先就是落後,而此時還總是關注對手的話,又怎麼能得心應手地駕馭自己的馬呢?)

34.不以智累心,不以私累己;寄治亂於法術,托是非於賞罰。(不因過度思考使內心疲憊,不因個人私慾而令自身受害;依據法令和權謀來治理國家,通過賞罰來彰顯是非。)

35.聖人之道,去智去巧。智巧不去,難以為常。(聖人處世,是不需要智慮與機巧的。因為不拋棄智慮機巧,就很難維持長久。)

36.巧為輗,拙為鳶。(做車輗是聰明的,做木鳶卻是愚笨的)(案語∶考慮成本與實際功效)

37.且夫物眾而智寡,寡不勝眾,智不足以遍知物,故因物以治物。(相對於複雜的世事來說,個人的智慧是很渺小的,個人的渺小智慧難以處理繁雜事務,所以應該利用工具來處理事務)(比如∶法律制度及司法人員的設置等)

38.利莫長於簡,福莫久於安。(最大的利益莫過於簡樸,最大的福澤莫過於安穩)

39.因可勢,求易道。(根據可以成功的形勢,來尋求易於成功的方法)

40.和氏之璧,不飾以五采。(像和氏璧那樣的美玉,不必用五色飾物來裝飾)



41.凡德者,以無為集,以無欲成,以不思安,以不用固。(凡是德都是因為無為而聚集,因無欲而成就,因不思而安穩,因不用而牢固。

42.故視強,則目不明;聽甚,則耳不聰;思慮過度,則智識亂。(用眼過度,則視力下降;用耳過度,就會聽力下降;用腦過度,就會思慮混亂)

43.去甚去泰,身乃無害。(行為不過度,才不會危及己身)

44.烹小鮮而數撓之,則賊其澤;治大國而數變法,則民苦之。(烹調小魚卻屢次翻動,那就會令其破碎不全;治理大國卻屢次更改法令,那就會使百姓不堪其苦)

45.時有滿虛,事有利害,物有生死。(時機的盈虛是並存的,世事的利弊是兼有的,事物的生死是一體的)(說明∶君主不可因為這些不可避免的得失而怨怒)

46.恬淡有趨舍之義,平安知禍福之計。(恬靜淡泊之後才能把握取捨的原則,平穩安閒之後才能察知禍福的端倪)(說明∶拒絕外界的誘惑)

47.不為小害善,故有大名;不蚤見示,故有大功。(不被小事妨害自己的長處,所以能取得大名;不過早顯示自己的才能,所以能成就大業)

48.行賢而去自賢之心,焉往而不美?(做賢德的事情卻不以賢德自居,還有什麼事是辦不好的)

49.太山不立好惡,故能成其高;江海不擇小助,故能成其富。(泰山不以自己的好惡來選擇土石,所以成就了它自身的高大;江海不分大小來容納河流,所以成就了它的廣博)

50.夫物者有所宜,才者有所施,各處其宜,故上下無為。(世間萬物都各有特性,不同的才能有不同的施展方向,令有才幹者各得其所,所以君主就可以無為而治。)


51.宮有堊,器有滌,則潔矣。(宮室經過粉刷,器皿經過洗滌,就都會幹凈了。)

52.鏡執清而無事,美惡從而比焉;衡執正而無事,輕重從而載焉。(明鏡清凈而無為,好與壞因此而明辨出來;秤桿端正而無所作為,輕與重會因此而稱量出來。)

53.去規矩而妄意度,奚仲不能成一輪。……使中主守法術,拙匠守規矩尺寸,則萬不失矣。(不使用輔助工具而只憑自己的感覺來度量,即使是奚仲那樣的巧匠也做不成一個車輪。……如果君主能夠以刑罰之術為本,普通工匠懂得使用輔助工具,那麼就不會有什麼失誤了。)

54.搖木者一一攝其葉,則勞而不遍;左右拊其本,而葉遍搖矣。(搖動樹木的人如果一一撥動樹上的葉子,即使勞累也不能全部讓葉子動起來;而左右搖晃樹幹,那麼所有的葉子都會搖動起來。)(說明∶應以法律作為主幹)

55.因事之理,則不勞而成。(根據事物發展的規律來處理,那麼就不必勞累身心也會有所成就。)

56.群臣守職,百官有常;因能而使之,是謂習常。(群臣恪盡職守,百官行事有法可依;君主根據他們的能力加以任用,這就是遵循常規。)

57.故明主使法擇人,不自舉也;使法量功,不自度也。(所以明君依據法令來任用臣下,而非隨意任用;依據法令評定功績,而非隨意評定。)

58.目失鏡,則無以正鬚眉;身失道,則無以知迷惑。(眼睛失去了鏡子,就無法端正面目;人失去了大道,就無法解開自己的迷惑。)

59.廢常上賢則亂,舍法任智則危。故曰∶上法而不上賢。(廢棄常理而尊崇賢者就會導致國家混亂,捨棄法律而任用智者就會導致國家危亡。所以說∶要依法而行而不能聽信賢能之士。)

60.爵祿生於功,誅罰生於罪,臣明於此,則盡死力而非忠君也。(得到高官厚祿是因為建立功績,受到誅殺懲治是因為觸犯法令,臣下如果明白這一點,就會拚命效力,而並非認為自己只是忠君了。)



61.人處疾則貴醫,有禍則貴鬼。(當人患病的時候就會尊敬醫生,遭遇災難的時候就會敬畏鬼神)(說明∶欲在法律控制、引導之下,則民將少欲)

62.固有口不以私言,有目不以私視,而上盡制之。(所以雖然有嘴卻不私下發表 議論,雖然有眼睛卻不私下窺探,而只有君主掌控著一切。)

63.不勁直,不能矯奸。(不剛勁耿直,就不能矯正姦邪之風)

64.大不可量,深不可測,同合刑名,檢審法式,擅為者誅,國乃無賊。(治國之術大到不可估量,深到難以測量,考核臣下的言語與行為是否一致,檢驗他們的言行是否合乎法度,恣意妄為的立即誅殺,這樣國中才不會出現禍患。)

65.故舍己能而因法數,審賞罰。(所以棄用自己的才幹而依據法令來才定賞罰)

66.罰薄不為慈,誅嚴不為戾,稱俗而行也。(刑罰輕並非是仁慈,誅罰重也並非暴戾,只是適合現實情況而已。)

67.今欲以先王之政治當世之民,皆守株之類也。(現在想要用先王的法度來管制當今的臣民,和守株待兔是一樣的)

68.冬日之閉凍也不固,則春夏之長草木也不茂。(如果冬天封凍得不夠徹底,那麼春夏的草木也不會茂盛生長。)(說明∶事先將危害國家的一切 不良因素扼殺在萌芽狀態)

69.故至治之國,有賞罰而無喜怒。(所以治理的最好的國家,賞罰分明而民眾沒有怨恨)

70.賞罰無度,國雖大,兵弱者,地非其地,民非其民也。(賞罰沒有法度,國家雖大而士兵疲弱,那麼其土地和人民遲早會被其它國家所占有。)




71.刑過不避大臣,賞善不避匹夫。(施加刑罰不回護大臣,施以獎勵不忽略平民)

72.賞譽薄而謾者下不用也,賞譽厚而信者下輕死。(君主的獎勵與讚譽微薄,而出言又難以兌現,臣下就不會為其效力,君主的獎勵與讚譽豐厚而且從不食言,臣下就會拚死效力)

73.無偸賞,無赦罰。(英明的君主不會隨意私下施以賞賜,也不會赦免本應處罰之人。

74.無功者受獎,則財潰而民望。(沒有功勞的人受到獎勵,那麼就會導致財物匱乏而民眾抱怨。)

75.聽其臣而行其賞罰,則一國之人皆畏其臣而易其君,歸其臣而去其君矣。(偏聽臣下的賞罰過重,民眾就會敬畏掌權的大臣而輕視君王,於是也就會歸附大臣而與君離心離德了。)

76.故人主自用其刑德,則群臣畏其威而歸其利矣。(所以君主親自掌握賞罰之權,那麼群臣就會畏懼他的刑罰而追求他的獎賞了。)

77.不赦死,不宥刑,赦死宥刑,是謂威淫。(不赦免死刑犯,不寬宥應受刑罰之人,赦免和寬宥都是權力的濫用。)

78.法不阿貴,繩不撓曲。(法律不能逢迎權貴,就像墨繩不能遷就彎曲一樣。)

79.禁,主之道,必明於公私之分,明法制,去私恩。(有所禁止,是君主之道,必須公私分明,嚴明法紀,不徇私情。)

80.有賢不肖而無愛惡。(君主應當明辨賢愚,但不應該因其賢愚而喜愛或厭惡。)


81.外舉不避仇,內舉不避子。(舉薦外人不排除自己的仇人,舉薦親近的人不排除自己的兒子。)

82.恩怨不入公門。(不因私人之間恩惠讎隙而影響公務)

83.君子去泰去甚。(君子行為處事要適可而止,不應過度)

84.不自操事而知拙與巧,不自計慮而知褔與咎。(不親自處理事務而明察臣下幹練與否,不親自謀劃而能夠知道臣下行事的禍與福。)

85.為政猶沐也,雖有棄發,必為之。愛棄發之費,而忘長發之利,不知權者也。(治理國家就好像洗頭髮一樣,即使是洗掉了一些頭髮,也一定要洗乾淨。因脫落的頭髮而惋惜,卻忘了新發會因此而生長,這就是不懂得權衡利弊。

86.刑當無多,不當無少。(刑罰恰當就不會嫌多,刑罰不當就不會嫌少。)

87.道譬諸若水,溺者多飲之即死,渴者適飲之即生。譬之若劍戟,愚人以行忿則禍生,聖人以誅暴則褔成。(道就像水一樣,落水者喝多了就會死,乾渴的人喝得適量就會生存;又像兵器一樣,愚笨之人用了泄憤就會招致禍端,聖人用來誅伐暴徒就會為民造福。)

88.不吹毛而求小疵,不洗垢而察難知。(不吹開皮上的毛來尋找細小的疤痕,不洗凈器物上的污垢來查看微末的缺陷)

89.下君盡己之能,中君盡人之力,上君盡人之智。(下等的君主儘自己的才能,中等的君主能夠竭盡他人的力量,上等的君主能夠竭盡他人的智慧)

90.有言者自為名,有事者自為形,形名參同,君乃無事焉,歸之其情。(進言者自然會表明他的主張,行事者自然會產生一定的效果,將效果和主張相比較,君主就不必親自處理事務,而實情自然會顯現出來。)


91.一聽則愚智不分,責下則人臣不參。(一 一 傾聽意見,愚蠢和智慧就不會混亂而辯識不清,善於督促臣下,臣下的優劣就不會混雜而判斷不明)

92.故群臣陳其言,君以其言授其事,事以責其功。(所以臣下提出主張,君主根據主張命其行事,再依據結果來考核他們的功過)

93.右手畫圓,左手畫方,不能兩成。(右手畫圓,左手畫方,不可能兩邊都成功)

94.知術之人為工匠也,不得施其技巧,故屋壞弓折;知治之人不得行其術,故國亂而主危。(懂得方法的人做工匠,卻不能自由施展技巧,所以造出的房屋會倒塌,制出的弓會折斷;懂得治理國家的人無法推行他的方法,所以國家就會混亂而危及君主)

95.小知不可使謀事,小忠不可使主法。(在小事上耍小聰明的人不能讓其謀劃大事,在小事情上忠心的人不能命其主管法律。)(說明∶這樣的人格局太小,缺乏全局觀)

96.今有馬於此,形容似驥也,然驅之不往,引起不前,雖臧獲不託足其軫也。(現在有一匹馬在這裡,外表看上去像一匹良馬,但是用鞭子趕它不走,用韁繩拉它不動,即使是卑賤的奴婢也不會將其當成騎乘的工具。)

97.以為不當名也,害甚於有大功,故罰。(因為事先說的目標太低,這種危害遠遠超出了他們的功績,所以必須處罰。)

98.使事不相干,故莫訟;使士不兼官,故技長;使人不同功,故莫爭。(使臣下所任職務不相干涉,相互之間就不會發生推諉扯皮;使一個人不兼任多個職務,就能令其充分發揮才幹;使臣下建立功績不同,就不會發生爭執。)

99.若以譽進能,則臣離上而下比周。若以黨舉官,則民務交而不求用於法。(如果依據眾人的讚譽而啟用賢能,那麼臣下就會與君主離心離德,而私下相互勾結。如果通過朋黨的舉薦而任官,那麼民眾就會追求交友結黨而不願遵循法律)

100. 不慎其事,不掩其情,賊乃將生。(不謹慎行事,不隱藏實情,奸賊才會有機可乘)

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