前面論述對傷寒發展次序的認識有的詳盡有的簡略，還有證據可以證明，六經雖分六類，概括一下也不過四種。
華佗的「一日皮、二日膚、三日在肌」，仲景都歸於太陽篇；『四日在胸』，歸於少陽篇；『六日在胃』，歸於陽明篇；『五日在腹』，仲景分為太陰、少陰、厥陰。華佗、仲景雖各分為六個層次，而合併一處只是四個而已！所以仲景著述各經欲解時，太陽巳午未，陽明申酉戌，少陽寅卯辰，三陰則以亥子丑三個時辰分屬三陰（太陰亥子丑、少陰子丑寅、厥陰丑寅卯），起止時都各自錯後一個時辰，其實在十二時中，三陰欲解時止在這三個時辰上。與《靈樞·衛氣行》水下一刻人氣在太陽，二刻少陽，三刻陽明，四刻陰分非常吻合的。四刻在陰分的陰分再分就是三陰。對陰陽病證或詳或略的劃分方法都是以此為根據。
再者仲景書中三陽病中風，都各有不同見證，唯獨到三陰篇，則太陰病中有四肢煩疼一證，而少陰、厥陰都只言脈而不言證，明顯是太陰篇所言見證已經包括其他二經，所以到其他二經篇中就省略不寫。由中風再推導到傷寒，則太陰篇首所說的腹滿吐食症狀，也概括了其他二經症狀。只是兼有欲寐的是少陰，兼渴熱疼飢的是厥陰，都應當以『滿吐』為基礎，不然僅僅欲寐，怎能足以斷定為傷寒少陰病呢？並且如果少陰篇詳細記述吐利腹痛，與前面陽明、少陽篇不詳述太陽病證的體例來看，不是大相逕庭嗎？
再者，在三陽篇詳細的論述了傳經，又論述了並病合病這些證侯，唯獨在三陰篇則從略，並沒有對太陰與少陰並病合病、太陰與厥陰並病合病的證侯進行記述，更沒有三陰合病、二陰並病之類證侯的記載，這難道不是昭然若揭嗎！
出自《研經言》
原文：
前論分次有贏縮，又有一證，蓋六經雖六，核之止四。華佗一日、二日、三日在膚皮肌，仲景以太陽統之；四日在胸，以少陽統之；六日在胃，以陽明統之；五日在腹，仲景分為太陰、少陰、厥陰三經。是華佗、仲景雖各分為六，恰各合為四耳！故仲景著各經欲解是，太陽巳午未，陽明申酉戌，少陽寅卯辰，三陰則以亥子丑三時前後，兼一時而錯互之，其實於十二時中，止得三時焉。與《靈·衛氣行》水下一刻，人氣在太陽，二刻少陽，三刻陽明，四刻陰分大同。陰分即三陰之分也。陰陽贏縮之義，殆本此乎。又仲景書中三陽中風，皆各有證，獨至三陰，則太陰有四肢煩疼一證，而少陰、厥陰皆止言脈不言證，明太陰篇一言可賅二經，故二經篇從省也。由中風推傷寒，則太陰篇首所謂腹滿吐食者，恐亦賅二經言。第兼欲寐為少陰，兼渴熱疼飢為厥陰，皆當以滿吐為本，不然僅僅欲寐，豈足定為傷寒少陰病乎？且少陰篇詳言吐利腹痛，若以陽明、少陽篇不詳太陽證例之，不大相逕庭乎？且三陽篇詳言傳經，又言並病合病之證，獨於三陰則從略，而無太陰與少陰並病合病、太陰與厥陰並病合病之證，更無三陰合病、二陰並病之證，豈不昭然乎哉！