看過陳寅恪先生書的讀者應該了解，他是十分重視考據的。
與他同時代的錢鍾書甚至批評他，有的考據太瑣碎、太無聊了。
甚至連楊貴妃嫁給唐玄宗的時候是不是處女，她的初夜給了誰。這些，陳寅恪都要考據。
這樣的考據有意義嗎？
有的，並且大有深意。
今天大家都說，陳寅恪先生是百年難得一見的奇才，是一位國學大師。
但是，凡是被稱得上大師的人物都有一個特點：就是大部分稱他們為大師，其實不知道他到底厲害在什麼地方。
比如說那麼多人在講季羨林先生是位大師，但是有多少人看過他的書呢？
倒不是因為大家不想看，而是沒看懂。
為什麼沒看懂呢？
比如就拿陳寅恪先生來講，據說他當年在清華教書的時候，很多學生上他的課就沒聽懂他到底在說什麼。
不是他口齒不清，而是他有這樣的一個上課習慣：一來先抄板書，寫的全是一條一條的史料，都寫完了他就坐下來。
據說他是閉目講課，講講講。好，課上完了，走了。
到底那些史料全部羅列出來是為了什麼呢？
陳寅恪為學生上課，就跟他寫書的風格幾乎是一模一樣的。
比如說，很多人說他最有名的傑作是《柳如是別傳》，但是絕大部分人拿起來，看了頭兩三頁就已經頭暈了，再也看不下去。
為什麼？（這本書是）一段又一段的考證，一句又一句的引述，跟我們今天熟悉的所有的寫作方式都不一樣。
我們今天讀慣了的歷史書，哪怕是很正經的學術著作，都是給你一整套完整的論述，所有的參考材料是夾雜在裡面，用來佐證自己的說法的。
但是陳寅恪先生卻不習慣這麼寫。
他的那種（寫作風格），人家說是考據癖，就是要說明一個觀點，他不是先把觀點亮出來，他是一段話一段話地引用，引了不同地方找來的十幾段話，然後說兩三句結論。
這就說完了，沒了嗎？沒了。接著就再說下一樣東西。他是這麼來寫作，難怪叫人家犯暈。
如果你是看慣今天那種細說歷史的書的話，你最好連碰都不要碰陳寅恪的書，你會很痛苦的。
但是如果你能夠熬著性子讀下去，你就會發現裡面大有深意，只不過這個深意也不是人人都欣賞。
我們說民國的那些大師們，他們其實不都是一群好朋友，有時候彼此之間也不對付的。
比方說大才子錢鍾書先生，也相當有傲氣，你很難想得到有誰是被他看得上眼的。比如說他就不喜歡陳寅恪先生，曾經兩三次寫東西，批評陳寅恪先生。
他批評陳寅恪先生太喜歡做考據，而有的考據太瑣碎、太無聊了，你不知道考據那個有什麼用？
比如說他就指出一點，陳寅恪先生連楊貴妃嫁回給唐玄宗當貴妃的時候，是不是處女，她的初夜到底給了誰，這個東西都要做考據，這有意思嗎？
可是，我想跟大家講的是，陳寅恪先生不是一個沒意思的人，他做的所有這些考據，他很多工夫就在這裡頭。
他的很多細密的考證工夫不是出於癖好，而是為了提出一些很大的觀點，埋伏在裡面，你要小心看。
就拿楊貴妃嫁給唐玄宗時是不是處女這個問題好了。為什麼會有這個問題出現呢？
那是因為她原來曾經是唐玄宗第十八個兒子——壽王李瑁娶的老婆，只不過唐玄宗這個當爸的看到這個兒媳婦，覺得豐滿性感，不如我自己自己收了吧。
但是兒子已經娶了，怎麼辦？於是他就想了一個理由，讓兒子把老婆送去出家，（還說）這是為了國家、人民、百姓，為了人民的名義，讓你老婆出家。
等到以人民的名義讓他兒子的老婆出家之後沒多久，隔了兩年，他這個兒子覺得：「老婆都被老爸拿去出家了，我有什麼辦法，我再娶吧。」
等到兒子一再娶，一個月後，這個老爸就忽然想起：「哎呦，那個廟裡頭不是有楊玉環嗎？還俗還俗。」還俗之後，唐玄宗立馬取了楊玉環。
好，問題來了。
第一，老爸娶了原來的兒媳婦，這像話嗎？
中國後來一直有這個爭論，比如清朝有些學者就說：「是不太像話，可是沒關係。」
為什麼？
因為楊玉環嫁給唐玄宗兒子的時候，他們兩個雖然婚禮是搞了，但沒同房過，沒上過床，還是處女。
這皇帝怎麼能夠娶個非處女，尤其是兒子搞過的一個女子來當貴妃呢？這不像話吧？
可是，陳寅恪先生就考究這個問題，考究出來的結論是：不可能。
他做了很詳細的說明，因為當時李瑁跟楊玉環已經定親兩年，按照唐朝的禮制，一成親當天就要同房。
那李瑁都跟性感、漂亮又誘人，像個小蘋果似的楊貴妃都同房了，你覺得他忍得住嗎？他忍不住，所以她後來再嫁給他老爸的時候，肯定不是處女。第一個搞的就是這個老爸的兒子。
像不像話？很不像話。你考究這個幹嗎？這不是瑣碎、無聊、卑鄙、齷齪嗎？
不，陳寅恪先生做這個考據別有深意。
唐朝是胡人王朝？
陳寅恪研究楊貴妃的初夜，是想指出，唐朝的天子之家李家就是這麼亂。
他想說明，其實唐朝從最高層的統治集團來看，它不是傳統的漢人，它沒有我們那麼講究三綱五常，禮法的觀念沒有那麼地嚴肅，所以才會做得出這些在正統漢人、儒家文化看起來是傷風敗俗事情。
這就說到，到底唐朝李家是不是蠻族呢？是不是漢人呢？
陳寅恪先生說：
他們是漢人，只不過他們是胡化了的漢人，就是常跟胡人在一塊，其實文化上已經變成胡人了。
這有點像今天一個華人在美國生到第五代的時候，你覺得那小伙子是中國人還是美國人呢？他是美國人嘛，對不對？就是這個意思。
所以唐朝李家是胡化的漢人。可是唐朝的制度又想重新漢化，那麼在那個各個民族文化彼此衝撞交融的唐朝，就會出現這麼奇怪的現象。
為什麼陳寅恪先生這麼關心這個問題呢？
因為當年的中國，我們甚至可以說直到今天的中國，也都還處在這種各種文化思想相互碰撞、融合的一個時代。
這種時代中國過去出現過嗎？出現過的，那就是佛教來華的時候。
佛教原產於印度，是跟我們截然不同的文化、水土裡面長出來的東西，怎麼能夠就順利來到中國呢？
陳寅恪先生又寫過一篇小文章，叫作《蓮花色尼出家因緣跋》。
陳寅恪先生為什麼寫這個東西？
他寫的是這個故事傳到中國之後，中國人怎麼看這個故事，中國佛教徒怎麼看這個故事，這又是一個文化衝撞。
在印度的文化里，當時可能覺得蓮花色的經歷不是大問題。
但在我們中國人看來就不對勁。佛陀最重要的一個弟子，她居然跟她媽一起，跟一個老公在一起，又跟她的女兒嫁了同一個老公，這什麼出身背景啊？這不行吧？漢人看了覺得不對勁。
於是這又是一個文化衝撞。
由此可見，唐代是個多麼開放的、多民族融合的一個朝代。
李白是胡人？
關於李白，陳寅恪也做了考證，做了一個很有名的論斷，至今有很多爭論。他說李白絕對是胡人。沒錯，中國最偉大的詩人是胡人。
那個時候你覺得李白是個胡人，在中國名氣那麼大很奇怪嗎？
不奇怪。我們不要忘記唐朝還有一個文人很有名，叫阿倍仲麻呂，聽名字不像中國人吧？
沒錯，他是日本人，他是李白的好朋友，還在中國當官當到死為止，現在他的墓還在西安。
唐朝這個朝廷，你想像一下，相當於今天的國務院裡的官員，有日本人、有韓國人、有英國人、有中亞民族，混合在那。你能想像嗎？
但這就是當年的唐朝，一個真正當之無愧的世界帝國。
陳寅恪研究這一切課題，是為了要指出，整個魏晉南北朝一直到隋唐時候的關鍵的歷史線索。