這一講開始對中國歷史的具體討論。咱們會從中國歷史開端處，一直講到當下。
這幾千年的歷史並不是個流水帳，仔細看的話，你會發現一套重要的時空坐標。
四個時間坐標點
先說時間坐標，中國歷史發生過幾次重要的轉型，這些轉型推動著中國歷史向前的發展。
第一個轉型，是商周之變，就是從商朝到周朝的轉型。
這次轉型之後，我們開始有了「中國」這個概念，中華文明當中最初的普世主義理想開始出現了。
第二個轉型，周秦之變，就是從周朝到秦朝的轉型。
這次轉型，讓中原從分封割據的局面進入到大一統的局面，中國歷史也開始超越於中原之上，中原與草原的相互塑造和對抗開始成為中國歷史的大脈絡。
第三個轉型，唐宋之變，就是從唐朝到宋朝的轉型。
這次轉型，讓中國的社會結構從豪族社會進入到平民社會，此後中國歷史再無長期的分裂，大一統開始成為一個不可逆的歷史過程。
在先秦之後，中國的文化在宋朝迎來了又一次大爆發，有些西方學者甚至稱這是中國的文藝復興。這次文化爆發，不僅決定了此後將近一千年的中國文化氣質，也決定了日本、朝鮮、越南等其他儒教國家的文化氣質。
第四個轉型，就是清朝末期開始的古今之變，中國開始從古代社會向現代社會進行艱難轉型。
這個過程帶來了一系列轟轟烈烈的歷史過程，轉型過程直到今天仍在繼續，還未完成。
五個空間坐標點
時間和空間加在一塊，才是完整的歷史。
所以，說完了時間坐標，再來看看空間坐標，那就是上一講曾經提到過的草原、中原、海洋、西域、高原。
這幾個大的空間，彼此之間有著極為深刻的相互依賴相互塑造的關係，以至於脫離開一方就完全解釋不了另一方，所以它們加在一塊構成一個體系。
所謂的中國歷史，就是這個體系的演化史。
就空間坐標來說，這裡面的主線是草原、中原、海洋這三大空間的關係；副線是由西域和高原這兩個空間構成，副線起著催化劑的作用，影響著主線的發展過程。
主線也有個演化的邏輯：
簡單說， 在古代歷史上，我們會主要探討草原和中原的關係，因為草原和中原之間的博弈，帶來了新秩序。
你可以理解為在草原和中原之間不斷生長出新帝國，所以草原和中原是一條秩序的「創生線」。
而中原和海洋的關係，在中國古代只是秩序的傳播線，也就是海洋在古代只起到傳播影響的作用，不負責創造；
到了近現代歷史上，就反過來了，海洋和中原的關係，成為新秩序的創生線。
新的民族主義精神、組織力量都在海洋和中原的關係中展開。而中原和草原的關係，在這時候變成了新秩序的傳播線。
咱們這五十講的課程，就是要把這個時空坐標系的演化過程給你展示出來，有了這樣一種時空坐標系，你再看中國歷史的時候，就比過去更容易找到感覺了。
而這一切的起點，都在第一個大轉型上，就是商周之變。下面來展開講一下這個轉型。
什麼是商周之變？
商周之變，發展出了「中國」這個概念，也催生了中華文明最初的普世主義理想。這個得仔細解釋下。
先說「中國」概念。
「中國」這個詞在歷史上第一次出現，就是在周朝，但跟今天的意思差別很大。
周朝的第二位君主周成王，興建了東都洛陽城，當時有個叫做「何」的貴族，這人鑄了一件青銅器紀念這個事兒，1963年這個青銅器在陝西寶雞被發現，今天稱其為「何尊」。何尊的底部鑄了一百多個字，裡面提到，周武王說要「宅茲中國」，就是說要「住在『中國』」，這是「中國」這個詞的最早來源。復旦大學葛兆光老師有一本書叫做《宅茲中國》，專門就說過這個事。
「宅茲中國」，「我要住在『中國』」，這話啥意思呢？周天子你不就是住在中國的土地上嗎？
這就是我說的古代和現代的差別了。
在現代，咱們對於「中國」這個詞的理解，它是個國家的名字，指代著具體的土地。
在古代，所謂的「中國」，指的是「天下的中央」，也就是全世界的中心。
但是請注意，這個中心不是地理意義上的中心，而是文明意義上的中心。
什麼叫文明意義上的中心呢？
意思就是，文明和野蠻是不一樣的，文明是人類應該追求的方向。
而啥叫文明，得有個標準：達到了文明最高水準的地方，就是文明意義上的中心，古人就管這種地方叫做「中國」。
那麼，周武王說要在那住的那個「中國」，在哪呢？或者說，他認為哪裡才是達到了文明的最高水準的地方呢？就在今天的中原大地，河南一帶；後來隨著歷史的發展，這個地理範圍逐漸擴大。
所以，在古代歷史上，如果有人談到「中國」，不僅僅是指中原大地，更重要的是指，這裡是文明水準最高的地方。
既然文明水準才是定義「中國」的標準，那麼依照這個邏輯，「中國」也就並不必然是指今天咱們所說的中國這片土地了。
有個很有意思的故事，在甲午海戰之後，簽署馬關條約的時候，締約雙方在條約中得有稱呼，大清這邊自稱「中國」，日本堅決不干，說你現在那麼落後，哪裡是什麼中國，我才是中國呢。
要注意，馬關條約，這是1895年的事情，馬上就進入20世紀了，東亞世界的人到了這會兒，還是從文明的角度出發來理解啥叫「中國」呢。
從馬關條約這故事裡還能看到啥呢？
那就是，古代中國對於文明的理解，並不認為它是屬於特定的哪一群人的，而是認為文明是屬於所有人的，只不過是剛好我們中原這邊的文明水準最高，所以你們別人應該向我看齊。
但是原則上來說，文明應該是所有人共同的精神財富，並不專屬於中原的人群。
這個就是我們前面說的另一個東西，中華文明的普世主義理想。
「中國」概念是怎樣生成的
解釋了「中國」概念和普世主義理想，再來說一下它們是怎樣在商周之變當中生成的。
這個和古人的天命觀有關係了。古人非常重視天命，認為只有天命所歸才能成為君主。
商朝是由「商人」這個群體建立的，這個「商人」不是指做買賣的人，而是指商族。他們認為天命降於商人。
那是啥意思呢？差不多可以理解成，商人才算是人，商人之外都不是人。為了讓上天能夠永遠地保佑自己，商人會經常地進行大規模的祭祀活動，祭祀當中會大量用到活人做祭品。
這些被獻祭的人從哪來呢？
從對外戰爭掠奪的羌人而來。當時所謂的羌人並不是今天所說的羌族，而是生活在商王朝西部的、除了商朝人以外的所有人，包括後來推翻了商朝的周人，差不多都被稱作羌人。
可以看到，商人的這種天命觀，絕對不是普世主義的，它就沒打算建立一種「普天之下」「率土之濱」的秩序，而是要努力維持住自己的優勢地位，在他們看來，這樣歲月就靜好了。
商人的這種天命觀，肯定會受到羌人的抵抗。
其中，周人是最主要的一支抵抗力量，他們逐漸組織了很多苦不堪言的羌人群體來反抗商朝。
反抗的時候，在周人中間有過一個觀念層面的爭論，究竟天命是降於周人呢，還是天命降於周王？爭論的結果是，天命降於周王。
這個觀念變化太重要了。初看上去，這似乎是把天命的載體變得狹隘了，實際上是把它變得普世了。
為什麼這麼說呢？如果天命是降於周人，那就和此前降於商人的路數差不多，周人的歲月要想靜好，就得時刻壓制住所有不是周人的群體。
這樣的話，周人和商人征戰，誰勝誰敗就不好說了。因為，對其他羌人群體來說，打完這一仗，十有八九隻不過換了個地方拿我們獻祭，憑啥要跟你混啊？
而如果天命是降於周王，則周王便是天下的共主，他不僅僅要為周人主持正義，而是要為全天下人主持正義，這是一種真正的普世主義觀念。
只有這樣，才能號令所有羌人，同心同德去打敗商朝，甚至商朝的軍隊也會臨陣倒戈，反商大業才得以成功。
這才是封建社會
推翻了商朝之後，周朝又是如何具體建立它的統治方式呢？那就是，分封制。
周天子向下分封了他的大量親戚和重臣，意圖依靠他們形成的藩屬諸侯國，來拱衛周王。這樣一種政治統治形式就被稱作「封建」，這種社會叫做封建社會。
但是，咱們今天經常把中國從秦以後，到清朝的這段歷史叫做封建社會，這個說法是有問題的。
「封建」這個詞最初出自《左傳》，裡面有句話叫做「封建親戚，以藩屏周」，就是說分封親信出去建立諸侯國，作為周朝王室領地的屏障。
只有這種封土建邦、分封割據的狀態，才叫做封建。
西方歷史中的 feudal 這個詞，被我們譯作「封建」，它所指的也是那樣一種分封割據的狀態。
實際上， 中國從秦到清的這種帝國形態，並不是上面說的分封割據的狀態，因為朝廷會在帝國內建立很多郡和縣，現在學界一般稱其為郡縣制社會。
這種形態在西方歷史上沒有過，也就沒法找到某種西方概念來對應地翻譯過來。
封建社會的一大特徵是，最高統治者是沒有權力干涉諸侯國內部事務的，諸侯們確實是最高統治者的封臣，但某種意義上也像是個合伙人，都有比較強的獨立性。
周朝的時候就是這樣，諸侯都承認周天子是最高權威，但周天子並不能管諸侯國內部的事情。
周天子以及各個諸侯們各自發展，時間長了，有些諸侯的力量可能會變得比周天子還要大，人們就可能不太拿周天子的權威當回事了。
周天子肯定感覺不痛快啊，要努力自救。
怎麼自救呢？
周天子首先就從強化自己在直屬領地內的權力做起，如果內部還搞不定，就不可能搞定外部了。
做這個事情，最典型的是西周后期的周天子，就是歷史上著名的周厲王。
但是，要搞定內部，就意味著得打破過去的很多傳統，那麼人們就會指責周天子，你怎麼能不顧傳統，這麼胡作非為呢？
周厲王很惱火，索性規定，任何人都不許批評，誰敢廢話就收拾誰！這留下了一句成語「防民之口甚於防川」。
這會帶來什麼結果，你肯定知道了，周厲王被趕跑了，換了個周天子上來。
新的周天子也沒辦法再樹立權威了，所以又過了一代，周朝首都不得不從陝西的鎬京遷到河南的洛陽，中國歷史進入到東周時代，周天子的影響力從此一去不復返了。讀此文甚佳搬運給大家。