我闡述《傷寒》的六經是為標記表里病證而作的認識已經很多次了。深究其依據何在？回答∶是依據華佗的觀點而來。《千金》中引用華佗的說法說∶大體來說傷寒一日在皮，二日在膚，三日在肌，四日在胸，五日在腹，六日入胃。也就是說分六層來標記表里病證次序的觀點是從華佗開始的。所說的『入胃』，就是陽明病『胃家實』；在皮、在膚、在肌，就是太陽及陽明經病；在胸，就是少陽及太陰病中的吐食不下症狀；在腹，就是太陰病腹滿痛及少陰、厥陰病。區別在於表達的方法有文采質樸的不同，劃分的層次有詳盡簡略的分別而已！其標記表里之用意和意思是一樣的。仲景既保存《素問》中六日傳六經說法，又取華氏六日六層的觀點加以豐富，並更換名目而成篇，是為適應方藥治療為主而輔助針法治療的本意。巢元方能深刻的了解這點，故《病源》中保存華佗的說法在總論里，其次把《素問》六日六經依脈生病的文章保留在後面，與仲景的思路非常吻合，這又是一個證據。還有什麼懷疑的呢？
出自《研經言》
原文：
餘論《傷寒》六經為紀表里，屢矣。究何所證？曰∶證諸華佗。《千金》引其說雲∶凡傷寒一日在皮，二日在膚，三日在肌，四日在胸，五日在腹，六日入胃，是分六層以紀表里之次者由佗始。所云入胃，即陽明病胃家實也；在皮、在膚、在肌，即太陽及陽明經病也；在胸，即少陽及太陰病吐食不下也；在腹，即太陰腹滿痛及少陰、厥陰病也。特措詞有文質，分次有贏縮，以此不同耳！其紀表里之義則同，仲景既存《素問》六日六經之文於例，而又取華氏六日六層之義潤飾之，而易其目以著篇，乃主藥法而略針法之意。巢元方能知之，故《病源》存華說於總論，複次《素問》六日六經根據脈生病之文於後，與仲景若合符節，是又得一證矣。夫又奚疑？