王守仁，浙江餘姚人，字伯安，因曾在陽明洞讀書講學，自稱陽明子，所以別號陽明，後世學者稱其為陽明先生，是明朝中期一位著名的主觀唯心主義思想家，主張以心學來更新理學，他的哲學思想不僅在當時聞名於世，而且在去世以後，對我國政治生活、文化教育和社會教化等方面產生了深遠影響。
世人皆知王陽明的哲學理論，而鮮知其教育活動和教育思想。
王陽明生平的教育活動
王陽明出生在官僚世家，自幼就抱有「讀書學聖賢」的志向，明弘治五年（公元1492年）中浙江鄉試，弘治十二年（公元1499年）考中進士，授刑部雲南清吏司主事。他在做官從政的同時，堅持從事教育活動。
從弘治十八年（公元1505年）開始，王陽明便在工作之餘講學收徒，倡言「身心之學」，叫人「先立必為聖人之志」。他與翰林庶吉士湛若水結交，「共以昌明聖學之事」。
因得罪太監劉瑾，被貶謫貴州龍場驛驛丞後，開創「龍岡書院」，在貴陽的書院任主講。在北京、江西和南京做官期間，曾興辦社學，修建濂溪書院、陽明書院，又集門人於白鹿洞書院講學授業，還在浙江設立稽山書院，從事興學、講學共二十三年。
尤其在他五十歲後從嘉靖元年到嘉靖六年期間他曾專門在稽山書院、龍泉寺中天閣聚眾講學、著書立說時，四方遊學之士多集合於餘姚一地，「環坐而聽者三百餘人」，盛極一時。
王陽明的教育思想
一、從心學理論出發論述教育根本問題和教育目的
王陽明的教育思想，主要在其著作《傳習錄》、《大學問》及與友人的書信中反映。他以主觀唯心主義哲學觀點心學理論為基礎，論述教育根本問題和教育目的。
（一）教育理論基礎：心學理論
你未看此花時，此花與汝心同歸於寂；你來看此花時，則此花顏色一時明白起來，便知此花不在你的心外。——《傳習錄》
王陽明認為宇宙萬物都靠心的認識而存在，萬事萬物都不在心外，而在內心深處，他完全否認客觀世界的存在，陷入唯心主義。
夫物理不外於吾心，外吾心而求物理，無物理也……理雖散在萬事，而實不外乎一人之心。——《答顧東橋書》
王陽明認為「心」與「理」是合二為一的，除「心」之外一無所有，理在心而不在外，心外無物，心外無義，心外無善。
（二）關於教育根本問題
君子之學，以明其心，其心本無昧也；而欲為之弊，習之為害，故去弊與害而明復，非自外得也。——《別黃宗賢歸天台序》
王陽明從「心即理」出發，把內心修養作為教育的根本問題，在其著作中多次提到存心、盡心、明心、收其放心、求得其心一類的修養方法。他說「君子之學，唯求得其心，雖至於位天地，育萬物，未有出於吾心之外也」。學問之道就是求得其心。
（三）關於教育作用
「心外無事，心外無理，故心外無學。」——《紫陽書院集序》
王陽明關於教育作用的主張，即是明心、存心，求得其心，即是去人慾、去習染，即是存天理，去人慾。
（四）關於教育目的
若良知之發，更無私意障礙，即所謂充其惻隱之心，而仁不可勝用矣。然在常人，不能無私意障礙，所以需用致知格物之功，勝私復禮。——《傳習錄》
王陽明認為教育目的是「明人倫」，人人都有「良知」，也就是天理，但「良知」在聖人和一般人之間是不同的，聖人之所以為聖人是因為天理純全，良知常在，而一般人的良知常被私慾蒙蔽。要想去掉私慾，恢複本心，必須用「致良知」的工夫，「存天理，去人慾」，以實現「明人倫」的教育目的。
所謂父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信五者而已。唐虞三代之世，教育惟以此為教，而學者惟以此為學。——《答顧東橋書》
王陽明所謂的「人倫」，即是儒家三綱五常等封建道德觀念，其實質就是培養具有儒家封建道德觀念的「聖賢」，維護封建倫常的社會秩序，藉此挽救因道德淪喪引起社會動盪的明朝統治。
二、從「求其心」出發認為凡有助於此者均可作為教學內容
為了實現教育目的，王陽明從「求其心」出發，認為凡是有助於此者均可作為教育內容，讀經、習禮、寫字、習射等無不可學，但在「勝私復理」方面其各有教育作用。
「六經」者，吾心之記籍也，而六經之實，則具於吾心，猶之產業庫藏之實積，種種色色具存於其家，其記籍者，特名狀數目而已。——《稽山書院尊經閣記》
關於讀經的作用，王陽明認為「六經」不過是「本心」的記帳本，但讀經也很重要，其作用是尋求方法，復明本心的常道。他主張讀書時必須與自己的心結合起來。
吾始學書，對模古帖，止得字形。後舉筆不輕落紙，擬形於心……乃知古人隨時隨事，只在心上學，此心精明，字好亦在其中。——《王文成公全書》
君子之學於射，以存其心也。——《王文成公全書》
關於寫字、習射，王陽明認為對陶怡本心很有價值，可以使妄、浮、餒、墮、傲等五心不存，達到「致良知」的目的。
凡習禮歌詩之類，皆所以常存童子之心，使其樂習不倦，而無暇及於邪僻。——《傳習錄》
王陽明根據教育內容的主張提出著名的「訓蒙教約」，其訓練標準為孝涕忠信禮義廉恥八目，所設科目為歌詩、習禮、讀經三項。他認為歌詩得誦讀可以使人精神宣暢、心平氣和；習禮可以使人禮貌習熟、德性堅定；讀書可以使人義禮浹洽、聰明日開。在具體教學過程中，每日課程，先考德、次背誦、次習禮，次復頌書講書，次歌詩。
三、提出知行並進、自求自得、循序漸進和因材施教的教育方法
王陽明提出的教育方法，主要有知行並進、自求自得、循序漸進和因材施教等。
（一）知行並進
知是行的主意，行是知的工夫，知是行之始，行是知之成。——《傳習錄》
夫問、思、辯、行皆所以為學。未有學而不行者也。如言學孝，豈徒懸空口耳講說，而遂可以謂之學孝乎！學射，則必張弓挾矢，引滿中的；學書而必伸紙執筆，操堌染翰，盡天下之學無有不行而可以言學者。——《答顧東橋書》
與王陽明在哲學上提出的「知行合一」相聯繫，他在教育方法上主張「知行並進」。提出「真知即所以為行，不行不謂之知」的觀點，更加注重行的傾向。雖然他所謂的知、行是封建道德觀念的知、行，但在學習上還是具有一定的積極意義。
（二）自求自得
夫學貴得於心，求之於心而非也，雖其言之出於孔子，不敢以為是也，而況其未及孔子者乎！求之於心而是也，雖其言之出於庸常，不敢以為非也，而況其出於孔子者乎。——《答羅整庵書》
王陽明為了達到使學習者「致良知」、「明人倫」的目的，強調要引導學習者「各得其心」，學習貴於自得，才能左右逢源。要達到自求自得，王陽明認為必須採取獨立思考的方法，提倡懷疑，不盲目迷信書本、聖賢，並勇于堅持自己的觀點，使之「深入心通」，形成自己的觀點而不輕易受別人左右。王陽明認為學貴自得，在學習過程中要有批判精神，這是值得肯定的。
（三）循序漸進
從本原上用力，漸漸盈科而進。——《傳習錄》
王陽明多次在其著作中提到為學要循序漸進，他主張「今日良知見在如此，只隨今日所知擴充到底；明日良知又有開悟，便從明日所知擴充到底，如此方是精一工夫」，還以澆灌樹木為例，「如樹有這些萌芽，只把這些水去澆灌，萌芽再長，便又加水，自拱把以致合抱，澆灌之功，皆是隨其分限所及，若些小萌芽，有一桶水在，盡要傾上，便浸壞它了。」形象地說明教學如不考慮學習者的基礎和接受能力，不但不能教好，反而會起到相反的效果。
（四）因材施教
只是人的資質不同，施教不可躐等。中人以下的人，便與他說性、說命，他也不省得，也須慢慢琢磨他起來。——《傳習錄》
王陽明強調因材施教，要根據學習者的資質、個性、長處施行不同的教育方法。他還把教育比喻成治病，「良醫之治病，隨其疾之虛實強弱，寒熱內外，而斟酌加減，調理補泄之，要在去病而已，初無一定之方，不問症候之如何，而必使人人服之也。君子養心之學，亦何以異於是。」這種循序漸進的教育方法，是他長期教育實踐的總結，直到今天依然有重要的參考價值。
結語
王陽明在做官從政的期間，從未放棄教育事業，聚眾講學，傳播儒家思想，其教學活動地點有江浙、貴州、江西、北京等地，所授弟子門人更是遍布全國各地。
他在從事教育活動的同時，系統地闡發其教育理論和思想，把內心修養作為教育的根本問題，認為教育的目的在於「明人倫」，將讀經、習禮、寫字、習射等作為教學內容，提出知行並進、自求自得、循序漸進和因材施教等教學方法，培養了大批具有封建道德觀念的儒家聖賢和人才，如孫應鰲、李渭、馬廷錫、蔣信和朱克明等知名儒士，對我國封建教育的發展，具有不可估量的影響。
參考資料：
1.王守仁（著）；趙平略（校注）.王文成公全書[M] 北京：中華書局，2015年6月.
2.王柄照，郭齊家等編.簡明中國教育史（第四版）[M] 北京：北京師範大學出版社，2008年5月第四版.
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