說到成語「坐懷不亂」，我們想到的是這個人有定力，不好女色，不為女色所誘惑，真乃君子也。
成語「坐懷不亂」，出自《詩經·小雅·巷伯》毛亨傳:「子何不若柳下惠然，嫗不逮門之女，國人不稱其亂。」，講的是春秋時期時魯國柳下惠的故事。
柳下惠本名展獲，是春秋時魯國的貴族，做過魯國的士師，掌管刑法訴訟的工作，也就是那個時候的法官。坐懷不亂講了這樣一個故事。
有一天柳下外出辦事，路過一片茂密的柳林，忽遇傾盆大雨。他急忙躲到一個破廟裡避雨。恰在這時，一年輕女子也到此避雨，與他相對而坐。大雨下了一整天，一直持續到晚上，此時正值晚秋，天氣已涼，半夜時分，年輕女子被凍醒，柳下惠看見女子被凍的瑟瑟發抖，快要被凍死了，便心生憐憫，對女子說：「你可以坐到我的懷中，我用體溫為你驅寒。」女子有所顧忌，說：「萬萬使不得，荒郊野外，孤男寡女處在一起本已不妥，我若再坐我懷，更是有傷風化。」 柳下惠說：「人人都說我品德高尚，有大夫般的賢德。我定不會生邪念」。女子實在冷的厲害，別無他法，只能坐到柳下惠的懷裡取暖。就這樣，柳下惠懷抱女子，閉目塞聽，絲紋不動，漫漫長夜竟不知溫香在懷，一夜無事。天亮後雨過天晴，柳下惠與女子各自回家。坊間便傳開了：「人言展大夫是正人君子，果然名不虛傳。」
這就是「坐懷不亂」的由來。後來在歷代文人的筆下，將柳下惠塑造成聖人君子，成為人們追求的道德標準。
柳下惠坐懷不亂故事的真假是存疑的，我本人就將信將疑，覺得至少存在訛傳的部分。一個正常的男人，懷抱一個年輕女子一夜，怎麼可能沒有一點生理反應呢？可能我不是君子，更不是聖人，不懂君子們的定力，以小人之心度君子之腹，妄加懷疑了。
我看到也有很多人直接將柳下惠「坐懷不亂」的故事定性成古人編造的，這一點更不可取，懷疑歸懷疑，直接否定就更沒有依據了。「坐懷不亂」的典故最早出現在《荀子·大略》中：「柳下惠與後門者同衣，而不見疑，非一日之聞也。」可見，在戰國時期，柳下惠的故事就已經非常流行，人盡皆知了。
再後來，元代《純正蒙求》一書中也記錄了此事。《純正蒙求》實際上是一本教材類的書籍，專門教導蒙人的行為準則。書中這樣描寫：「魯柳下惠，姓展名秦禽，遠行夜宿都門外。時大寒，忽有女子來投宿，柳下惠恐其凍死，乃坐之於懷，以衣覆之，至曉不為亂。」細心的讀者可能已經注意了，這個描寫與上面講的有三點不同，季節不同、天氣不同和地點不同，分別從秋季換成了冬季，由雨天換成了下雪天，由避雨的破廟換成了城門郭。其他的故事情節都相同，表達的意思也相同，都是為了說明君子要不近女色。
不要小看這三點細枝末節的不同，其改變的背後可能另有深意。這本書的作者胡炳文可能也懷疑第一個版本的真實性，乾脆通過修改下故事發生的時間和地點，來使故事看上去更加合情合理一些。
寒冬臘月，大雪紛飛，穿著厚厚的棉衣，這樣抱著一個女子，中間隔著厚厚的基層衣服，可能不容易有生理反應吧，總比秋天衣著單薄的時候看上去更安全一些；從破廟換到城門郭里，更是將故事發生的一個封閉的環境換到了一個開放的環境，退一步講，即使柳下惠沒有把持住，在一個開放的環境下，他也只能忍住。城門郭里想必還有其他的路人，還有守城門的衛兵。
從「坐懷不亂」第二個版本看，故事的目的和意義都沒有改變，只是看上去更容易做到了而已。其實，我們沒有必要追著故事的真偽，無風不起浪，空穴來風，既然這個故事能從2700多年流傳到今天，說明確有此事，只不過後來傳播的過程中演化了很多而已。
為什麼會發生演化？當然是有目的的，那就是要樹立一種道德的標準，教導後人要做一個君子。從「坐懷不亂」的故事，我們可以看出中國歷史中的「君子文化」。
每一個人都想成為君子，因為在中國的文化里君子是最高道德標準的代表。君子的反義詞是小人，每個人都不想成為小人，因為小人意味著人人唾罵，甚至得而誅之，無法在這個社會上立足。
中國人也喜歡把君子和小人做比較，比如「君子坦蕩蕩，小人長戚戚」、「君子求諸己，小人求諸人」、「君子喻於義，小人喻於利」、「君子泰而不驕，小人驕而不泰」、「君子和而不同，小人同而不和」等等。雖然歷史一直沒有給「君子」和「小人」下一個準確的定義，我們從上面成語的對比中，可以感受出君子的行為與小人的行為有何不同，君子的定義沒有，但界定的方法古人給我們了。
是否好色就是界定是否為君子的重要標準之一。
曾國藩是中國近代史一個重要的人物，平定太平天國起義。但提起這個名字，我們首先想到的總是曾國藩家書，曾國藩對修身養性的教條，有人將曾國藩稱為半個聖人，中國近代史的大儒。
既然曾國藩是聖人，是君子，他就不能近女色，他本人也的確這樣做的。
曾國藩27歲考中進士，一直在京做官，妻兒留在湖南老家。最初的幾年，曾國藩到同僚家吃酒，回家在日記中經常提到某某家的妻子如何漂亮，某某家的丫鬟如何水靈，然後第二天面對前一天的「色心」又非常後悔，再在日記中寫如何如何要「戒色」。
遠在湖南的原配婦人是個知書達理的女人，多次在家書中讓曾國藩納妾，並說只要曾國藩同意，她會親自選好送到京城，但都被曾國藩拒絕。
後來，曾國藩帶領湘軍去平叛太平天國，屬下為討好曾國藩，也多次暗示曾國藩納個妾照顧生活起居，也都被曾國藩拒絕。胡林翼是個絕頂聰明的人，見曾國藩患「癬疾」，晚上難以入睡，需要不停的抓癢。於是勸說曾國藩納個妾，晚上好讓她「抓癢」。曾國藩便以這個名義，讓胡林翼在鄉間幫自己找了個普通的女子，對外宣稱是撓痒痒的僕人。
你看，古代的聖人就是講究君子文化，好女色就不是君子。曾國藩的這個妾一定不只是抓痒痒，同枕而臥，曾國藩有沒有定力像柳下惠一樣不為所動，大家也只是心照不宣而已。
再後來，曾國藩徹底的擊敗了太平軍，消滅了太平天國，為了讓皇帝太后安心，解散湘軍後回朝為官，他的這個妾也被曾國藩送回到湖南老家。軍中能留下這個妾，是因為人們盯著的是他的戰爭，和平以後如果再把這個妾留在身邊，對別人就不好交代了。
在中國做一個讀書人很難，除了要把書讀好，專業知識做好，還有做到古人給讀書人塑造的「君子」的標準。
要像柳下惠一樣做到不好女色——坐懷不亂；
要像楊時一樣做到尊敬師長——程門立雪；
要像孔融一樣做到謙讓有禮——孔融讓梨；
要像岳飛一樣做到忠貞愛國——精忠報國；
要像王祥一樣做到孝敬父母——臥冰求鯉；
等等，這樣的典故成語在中國的文化中實在太多了，加起來就是中國的「君子文化」，也就是給君子們提的道德標準。所以字啊中國要做一個「君子」實在太難了，一不小心別人就會丟給你一個古人的典故，罵你一聲「偽君子」。
君子文化要求的不僅僅是我們個人，同樣也要求貴為天子的皇帝。
皇帝號稱後宮佳麗三千，但他選自己的妃子是不能根據自己的喜好的，要以國家的利益為重。如果哪一位皇帝沉溺在後宮，對某一個妃子偏愛一些，就很容易被大臣罵成昏君，那個妃子就成了禍亂朝綱的罪魁禍首。
商紂王的妲己，周幽王的褒姒，唐玄宗的楊貴妃等，都是這樣的例子。就拿楊貴妃來講，安史之亂是一個弱女子造成的嗎？但大臣們不管這些，因為唐玄宗沒有做到「不近女色」，皇帝是不容置疑的，不能承擔歷史的責任，只能由這個女子來承擔，三尺白綾為「君子文化」買單。
余秋雨老師在《何謂文化》一書中說：
有的民族把人格理想定為「覺者」，有的民族把人格理想定為「先知」，有的民族把人格理想定為「巨人」，有的民族把人格理想定為「紳士」，有的民族把人格理想定為「騎士」，有的民族把人格理想定為「武士」，而中華民族把人格理想定為「君子」。
可見「君子文化」在中華民族中的地位，被上升到人格理想的高度了。
中國的文人士大夫有兩個最沖崇高的人生目標——達則兼濟天下，窮寫獨善其身。一個目標是先天下之憂而憂的忠君為民的士人，另一個目標是要做一個「獨善其身」的君子，講究個人的修養。
修身齊國治天下，這是歷史「君子文化」對每一個人的要求，在這個要求之下，個人又怎麼會過多的考慮個人的利益和個性發展呢？所以說中國人不鼓勵個性的發展，也就不包容個性張揚的人了。因為這樣不符合「君子」的標準。
「君子文化」對每一位中國人影響其實挺大的，雖然我們沒有意識到它的存在，但在很多方面我們都能找到它的影子。
比如中國人「好面子」，不喜歡別人當眾說自己的缺點，因為這讓他們難堪。別人也不喜歡去談論某些人的缺點，怎麼能背後議論別人的短處呢？這些都不符合君子的標準嘛，所以在中國的某個集體里做民意調查，結果一定是大打折扣的。
領導想要批評一個人，必須先和顏悅色的表揚他做的好的地方，然後才輕描淡寫的說在那些方面還有待提高。不說某個人「做的不好」，而說成「有待提高」，這樣就符合君子的標準，既考慮了個人的面子，有照顧到領導的修養，一舉兩得。
君子文化，是中國五千年歷史沉澱下來的優良品質，對我們個人的道德標準提了一個很高的要求，從「坐懷不亂」的典故，我們多少能感受到君子文化的存在。
這就是我個人由「坐懷不亂」想到的中國歷史上的「君子文化」。至於「坐懷」要不要亂，能不能亂，還要看個人的選擇了，畢竟嚴格按照古人的標準做一個君子太累，我個人覺得只要不違背道德，不違背公序良俗，即使坐懷亂了，也不影響一個人成為君子。
這個話題，可能有一個比較有意思的地方值得討論——有沒有人能夠做到「坐懷不亂」，歡迎留言討論，或者舉出生活中的例子。