引言：
如果我們仔細捋捋的話，我們會發現，除了中國之外，幾乎各大文明古國都有屬於自己的宗教，印度有印度教，婆羅門教，還有佛教，歐洲地區有基督教有猶太教。中國本土的宗教好像只能一個道教勉強能算，而且我們現在去道觀裡面燒香拜佛，也沒有多麼的虔誠，更多的像是一場交易，我給你燒香，你保佑我升官發財。
我們也常常聽到一種說法：說中國人就是宗教意識比較淡薄，就是不相信神靈。西方人的那些宗教儀式多麼的麻煩，又要做祈禱，大周末的還要去做禮拜，感覺這些離我們普通人都是非常的遙遠。
西方的城鎮都是以教堂做為中心而建立起來的，教堂供當地的百姓去做禮拜和聚會。可是中國城鎮的中心我們會發現一般都是購物廣場，中國人周末一般都是去逛逛街，看看電影，吃吃東西，而幾乎沒有固定的去參加宗教活動。
你可能會說不對呀！中國也有很多信佛教的人，雖然佛教不算是中國的本土宗教，但也不能說中國人沒有宗教意識，現在許多人都喜歡去廟裡面燒香拜佛，這和西方人做禮拜不是差不多嗎？接下來我們就從國人的兩個特點進行探討，分析國人宗教意識淡薄的背後原因
西方人和中國人宗教意識的對比。
其實我們去燒香拜佛和西方人做禮拜，這兩個行為之間是有本質上的區別的，我們去廟裡燒香，往往是有一個什麼目的，希望佛祖或者菩薩幫我們完成，要是這件事情辦成了，那我們就去廟裡還願施，舍香油錢進行答謝，要是事情沒辦成那就換一下寺廟，這本質上就是一樁買賣你給我辦事兒，我給你燒香。
可是這種事情要放在西方，那就叫褻瀆神靈，早把你捆在十字架上燒個幾百回了，在西方人觀念里認為，我們都是凡人沒有和神靈討價還價的資本，所以中國人的這種行為這在西方人眼中認為是非常大逆不道的事情。
黑略曰："將軍天挺神武，幽靈所助，有一沙門智術非常，雲將軍當略有區夏，己應為師。臣前後所白，皆其言也。"勒召澄，試以道術。澄即取缽盛水，燒香咒之，須臾缽中生青蓮花，光色曜日，勒由此信之。---《晉書》
西方人往往都認為這個世界都是由上帝或者某一個神創造出來的，我們都是他的子民，打個不恰當的比方你的父親生你下來，至少在你的名字叫什麼這個問題上，你是沒有討價還價的權利的。特別是基督教，還有強烈的原罪意識，在基督教徒看來，人生來就是有罪的，只能靠自己的行動去贖罪，才能在世界末日到來的時候上天堂。
基督徒平時做禮拜的時候，是絕對不可能說要求上帝達成什麼目標的，更不要說什麼上帝不達成這個目標就換教堂這種行為。在西方人眼裡就是宗教沒有任何的利益計算的，信仰上帝是我們的本分。我們都知道，宗教都是從遠古的巫術發展而來，同樣都是一根藤上結出來的果子，為什麼偏偏在中國就和其他地方的不一樣呢？
巫術在西方是怎麼發展成現在的宗教的？
我們可以想像一下遠古的巫術到底是一個什麼樣的場景，現在我們在一些偏僻的農村，還可以看到跳大神的活動，這就是遠古巫術的一種殘留。跳大神一般都是幾個巫婆神漢，在廣場上手舞足蹈，嘴裡還一直念叨著一些我們聽不懂的專業術語。你別小看這個活動，他們要怎麼跳，嘴上要念什麼都是非常有講究的，這是一門技術。
太祖以阿勒壇等為前鋒，王汗使其子桑昆為前鋒。阿勒壇漏師於札木合將阿不出。次日，兩軍陣於闊亦田之地，札木合軍中有不亦魯黑、忽都合者，能以巫術致風雨，欲順風縱擊太祖。--《新元史》
這在遠古時期，巫術當中的技術可不是純粹的一些套路而已，負責巫術的，也不是我們現在所謂的下九流，當時負責巫術的人的被稱為祭司，他們的地位是非常高的，當時的人們認為他們是可以和神靈溝通，他們是負有有重要使命的。現在我們在電視劇里還能看到，乾旱的時候是會有道士負責求雨的，這些就是祭司所需要負責的內容之一。
祭司需要負責的內容是非常多的，生病了要給人家治病，乾旱了還要求雨，久而久之，他們就積累了非常多豐富的知識，這些知識就一代一代的流傳在祭司這個圈子裡面。可是祭司的判斷力也是有限的，對於一些他們也解釋不了的事情，他們也只能歸咎到神靈的身上。所以慢慢地，祭司這個最不應該相信神靈的職業，也開始相信神靈。
建初中為彭城令，一州大旱，統推陰陽消伏，縣界蒙澤。太守宗湛使統求為郡求雨，亦即降澍。自是朝廷災異，多以訪之。---《後漢書》
而且他們相信神靈對於祭司來說也是非常有利的，有他們解釋不了的事情，他們就可以說神靈的意志不是人類所可以掌握的，神可以決定所有的事情，可以決定人類的死亡，我們只能被動的接受，不可能猜到神靈到底是怎麼想的，這樣對於他們來說是很好的藉口。總之神靈永遠是高高在上的，人類對神只能頂禮膜拜，宗教就這樣產生了。
中國為什麼沒有發展出宗教？
在遠古時期中國和西方有兩點非常不一樣的地方，這兩個不同的地方就決定了巫術在中國發展變成了另外一個樣子。首先從一開始中國人供奉的神靈就不是一個無所不能的神靈，而是供奉自己的祖先，根據研究，商朝人所供奉的"天帝"其實就是商朝人的祖先，到了實行周禮的周朝就更是這樣了。
時東平人趙天麟獻《太平金鏡策》，其論山川祭祀曰："臣聞天子祭天地及天下之名山大川，諸侯祭社稷及名山大川之在其地者，大夫祭五祀，士祀宗廟，庶祭祖考於寢。上得兼下，下不得僭上，皆有制以節之。---《新元史》
就是到了我們自己祠堂裡面供奉的也不是別的，是我們的自己祖先。你想想，我們把祖先當作神靈來供奉的話，那神的世界和人的世界就不可能是截然分明的，因為我們每個人都知道，我們遲早也會去到那個世界和自己的祖先見面，生和死在中國人的觀念里一直都是相通的，我們現在掃墓的時候還會燒紙，就是我們是相信祖先也是需要使用金錢的。
中國還有第二個和西方不同的地方，那就是中國的祭司一直都是部落的首領，中國宗教的權利和世俗的權利都掌握在一個人的手中，這個人就是所謂的天子，為什麼皇帝要稱為天子，那就是因為他不但是中國人的國王，還是中國人的族長。
膜拜丹墀之下，夷歌立仗之前，可謂冠帶百蠻，車書萬里。天子乃覽雲台之義，草泥金之札，然後封日觀，禪雲亭，訪道於穆清，怡神於玄牝，與民休息，比屋可封。---《舊唐書》
西方歷史上可不是這個樣子的，現在我們追溯西方文明的源頭，一般都會追溯到古希臘文明，古希臘的祭司一般都是待在神廟裡面的，他們唯一的工作就是傾聽神的聲音和神對話，對於政治他們是沒有興趣過問的。
而中國的祭司首領則不一樣，中國的天子是需要承擔政治任務的，政治領袖是需要和別的部落打仗的，這需要靠人的理性去做出判斷，不能依靠鬼神的意志。你打仗的時候總不能先占卜一下，神靈說這一仗非常的不吉利，你就真的不打了吧，這樣的話這個部落遲早會被消滅的。但是這樣一來，中國人對於神的敬畏在古代中國就越來越淡薄，逐漸就發展成了現在這個樣子。
評價
中國之所以沒有產生西方那樣的宗教，那是因為中國和西方有兩點最大的不同：首先中國人最先祭祀的神靈就是自己的祖先，導致了中國人生和死的界限變得非常的淡薄，界限一旦淡薄，對於神靈的敬畏就變少了。
其次，中國的祭司首領往往還是這個部落的政治領袖，部落之間發生最多的就是戰爭和衝突，所以領袖需要依靠人的理智來做出判斷。理智一旦占了上風，對於神靈的敬畏自然而然就會變少，所以古代中國就發展成了現在這個樣子，而沒有發展出西方的宗教。
古代的戰爭讓古代中國的人越來越不相信神靈，更多的是相信人類自己的判斷。在到了春秋時期，這種對於祖先神靈的敬畏之情也開始慢慢變淡，周禮失去了他的情感基礎，所以孔子就發出了禮崩樂壞的哀嘆，在這個時候的孔子就為周禮尋找了一個新的情感基礎——孝道。
現在我們提到中國，說會說我們是一個禮儀之邦，就是有這個原因。孔子把對於父母的愛就是我們說的孝順，作為一切情感的基礎，到了孔子這一步，我們對於宗教的敬畏就徹底的消失了，留存下來的是我們對於禮儀不自覺的遵守，中國就變成了一個沒有宗教的國家，變成了一個禮儀之邦。
參考文獻：《舊唐書》《新元史》《後漢書》《晉書》等