很長一段時時間，我都無法理解「放下屠刀，產立地成佛」的禪語，雖說佛家不打誑語，但這句話太像誑語了。如果一個殺人的惡魔，只要願意放下屠刀不再殺戮，就可以馬上成佛，這對潛心修佛而不得的人不公平，對那些一生從善的人更不公平。

直到我讀懂了黛玉，我才理解了這句禪語的真理所在。

毫無疑問，林黛玉是作者曹雪芹最鍾愛的人物，而且給予了「世外仙姝」的定評。來自仙界的她，必定是人美心美的，然而，作者卻用太多的筆墨來寫她內心的不美。她悲觀、小性、刻薄、自我，雖然不能拿她和殺人成性的惡魔比，但作為一個來自仙界的人，這麼多小惡的累積，也是大惡了。用佛家的話來說，已是「貪、嗔、痴」三毒俱全。

這不免讓讀者產生疑惑，也讓太多不明真相的讀者誤入歧途，以為黛玉的這些特點，都是作者所推崇的，所以，不對也是對，拚命為黛玉找理由來扳正。這就流於曹雪芹所批判的世俗小說了，也就是現在流行的瑪麗蘇小說，把女主塑造成人見人愛的自帶光環的高度失真的人。

曹雪芹的偉大正在於此，他反其道而行之，給他最鍾愛的女主賦予仙身凡心。黛玉有著天仙般的絕世容顏，但她的內心，卻是最為世俗的小女人，小女孩該有的毛病她都有。

她吃醋，不但吃愛情的醋，還吃寵愛的醋，就像父母對鄰居家孩子表現了關愛，孩子就吃醋了。所以，當賈母要給寶釵過生日，享受慣了賈母獨寵的黛玉，就生出不爽來。

她嫉妒，嫉妒一切勝過她的人。所以，當寶釵的「品格端方，容貌豐美，人多謂黛玉所不及」、「寶釵行為豁達，隨分從時」，「比黛玉大得下人之心」，黛玉便「有些悒鬱不忿之意」。當湘雲說「你敢挑寶姐姐的短處，就算你是好的」，黛玉馬上冷笑道：「我當是誰，原來是他！我那裡敢挑他呢。」

她刻薄，利用她天生的聰慧和後天的才華，嘴上不饒人，可謂懟天懟地。李嬤嬤說她「說出一句話來，比刀子還尖」；寶釵說她的「一張嘴，叫人恨又不是，喜歡又不是」；林紅玉說她「嘴裡又愛刻薄人，心裡又細」，如果隱私被她聽去了，「倘或走露了風聲」，後果不堪設想。

她小性，翻臉比翻書還快，哪句話不小心衝撞了她，馬上掉臉子，而且不給人留退步。她自己可以因思春吟誦「每日家情思睡昏昏」，寶玉說了句「若共你多情小姐同鴛帳，怎捨得疊被鋪床」，她就翻臉了。這是明顯的口不對心，言行不一。

她悲觀，患得患失，自以為憑她的美貌和才華，她想要的一切都應該唾手可得，但又很清楚這幾乎是妄想。因此在這種撕裂中日夜悲泣。

這也是黛玉擁有海量粉絲的原因：每一個女性，都能從她身上找到自己的影子。她身上的某一個特點，太像現在的我們或曾經的我們，那麼熟悉。而現實中的我們，卻因擁有和黛玉一樣的特點倍受打擊，得不到認同，更得不到關愛。於是，我們會對黛玉產生心理投射，就像關愛和撫慰現實中的自己。

現實中不被認同的特點，到了文學作品中就成了美德嗎？這是瑪麗蘇們的想法，不是曹雪芹的觀點。曹雪芹對黛玉的喜愛和讚美，不是因為她擁有這些小女人的小毛病，而是用先抑後揚的方式，來突出黛玉的覺醒和改變。

這種覺醒，就等同於「放下屠刀，立地成佛」。

「破山中賊易，破心中賊難」，黛玉的那些小惡，就是她的「心中賊」。

「破山中賊易，破心中賊難」是偉大的哲學家王陽明說過的一句名言，也是他心學理論走向實踐的關鍵。

人的潛能是無窮的，這種潛能，往往能讓我們面對外界的挫折而愈挫愈勇。無論是天災還是人禍，我們都有辦法去戰勝，並在戰勝的過程中變得越來越強大。曹雪芹在紅樓中塑造的薛寶釵正是這樣的人物形象，她像秋冬的勁草，「愈冷愈蒼翠」，沒有什麼挫折能打倒她。

然而，寶釵所面對的只是「山中賊」，黛玉面對的卻是「心中賊」。破山中賊易，破心中賊難，難就難在首先很難覺察到心中有賊，然後難在即使清楚心中有賊，也做不到破除。

老子在《道德經》中說：「知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強」。一個人要做到了解別人並不難，因為我們是旁觀者，只要擁有足夠的學識，就能識別對方。但要了解自己太難，因為處在燈下黑的狀態，看不清自己，所以「自知者明」，只有變燈下黑為明亮，才能看清自己。勝人者有力，打敗別人只要有力氣就夠，但要打敗自己卻需要強大，這個強大不但指體能，還指內心。

因此，曹雪芹對黛玉的刻畫，賦予她那麼多小惡，為了就是突出她的「心中賊」。這些賊，藏在她心底，她因為燈下黑而看不見，再加上她在賈府處於眾星捧月的狀態，也讓她沒有機會去面對自己的內心。就像一股賊伙在三不管的地方大肆作惡，勢力越來越大，作派也越來越囂張。賈府的環境助長了黛玉的「心中賊」，使得她在不自知的情況下，越來越張狂。

這也是現實中的我們對黛玉加以投射的原因：現實中的我們，無法擁有像黛玉一樣公主般的生活環境，沒人會無限容忍和遷就我們的小脾氣。那些黛玉能做的，我們都不能做，一做就會被打擊。所以，每個女孩都有童話里的公主夢，做公主的好處，不是有粉色的宮殿，不是有漂亮的衣服，而是可以充分做自己，隨心所欲，世間的規矩制度都不能約束公主。而且，到了情竇初開之時，還會有王子騎著白馬而來，給公主鋪開一條鮮花大道。世間所有的美好，都自動向公主靠攏；世間所有的打擊，都自動遠離公主。

然而，這些終歸是無法在現實中存在的，夢可以做，最終還是要醒來，要回歸現實。《紅樓夢》寫的是夢，本質還是現實主義小說，是為現實而寫。所以，黛玉的公主夢也要醒來。

這就是曹雪芹賦予黛玉這麼多小惡的原因，用先抑後揚的方式，先讓她把公主夢做到極致，再讓她從夢中醒來，做一個現實中的「世外仙姝」。

覺醒難，糾錯更難，黛玉卻做到了覺醒的同時糾錯。

《紅樓夢》是寶玉和黛玉共同做的一個夢，夢中的他們是高度同步的：都安然接納最優厚的物質生活，都享受著眾星捧月的精神待遇，一個是王子一個是公主，賈府的規矩和制度為他們讓路，他們可以隨心所欲地做自己。

這個夢，就是他們的「心中賊」，寶玉和黛玉都有著「心中賊」，然而，面對寶釵、湘雲、襲人等人堅持不懈地勸導，寶玉冥頑不靈，始終看不到自己的「心中賊」。相比之下，黛玉卻因寶釵的一次點撥，不僅發現了，覺醒了，而且馬上付諸行動，成功破除了「心中賊」。

這個過程，就是「放下屠刀，立地成佛」。為什麼惡魔放下屠刀就能立地成佛？因為讓惡魔能主動放下屠刀實在太難，他不但要意識到自己的錯，還能迅速糾錯。

世俗中的每一個人，心中都有賊，都是惡魔，只是惡的程度不一樣而已。幾個人能做到自知而主動糾錯？

通部紅樓，只有黛玉一人做到了，她已到了成佛的境界。在她覺醒並糾錯的瞬間，她就身心合一了，成為了真正意義上的「世外仙姝」。

因此，我們能看到，第四十二回是黛玉的分水嶺，四十二回前後的黛玉判若兩人，那些小惡一點點離她而去。她從低頭看自己，迅速轉變為抬頭看世界，不但擔憂賈府將「後手不接」，而且詩風也變了。從《葬花吟》的自哀自憐，到《五美吟》的詠嘆男權制度下女子的薄命，關注點不再是個體，而是所有女性。

這種覺醒和改變，堪稱偉大。

這才是曹雪芹稱頌黛玉的原因，她的這份偉大，遠在寶釵之上。因為寶玉破的是「山中賊」，在磨難挫折中強大；黛玉破的卻是「心中賊」，在覺醒和糾錯中強大。「破山中賊易，破心中賊難」，所以寶釵只是「高士」，黛玉卻是「仙姝」，其行為已突破世人的極限。

這也是黛玉更應該比寶釵受推崇的原因，寶釵的人生經歷，我們很難遇到，我們也並不願意像她一樣活著。但黛玉身上的小惡，卻是我們每個人都有的，也是我們每個人都應該去破除的。我們不必像黛玉一樣「立地成佛」，迅速覺醒和改變，但我們可以向她靠攏，學後自我審視，發現自己的「心中賊」，並勇於糾錯。《左傳》中說：「知錯能改，善莫大焉」。知錯難，能改更難，知錯而能改，等同於「放下屠刀，立地成佛」，是大善。

愛黛玉，不是愛她那滿身的毛病，而是愛她對毛病的覺醒和改變，這才是愛黛玉的正確姿勢，也是曹雪芹的拳拳之心，是黛玉這個藝術形象的成功之處。

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