- 文物實拍·稽古賞珍
公元7世紀，吐蕃王朝建立之初，佛教傳入我國西藏地區，到吐蕃最後一位贊普朗達瑪滅佛，這兩百年間被稱為藏傳佛教的前弘期。此時期的造像，受到不同地方的影響，造像之間的風格差異明顯，從首博展出的藏品即可看出。
1、斯瓦特造像
對於一般的觀眾而言，初次觀看造像展，可能對斯瓦特佛像會感到很陌生。其實，藏式佛像的形成，受到了斯瓦提、尼泊爾等很多臨近地區造像藝術的深刻影響。
斯瓦特不是中國的地界兒，它在哪裡呢？它位於現在巴基斯坦印度河上游的斯瓦特河谷地區，也就是白沙瓦附近，與克什米爾地區比鄰。這個地區在歷史上曾誕生了希臘化的犍陀羅佛教藝術，因此，斯瓦特造像承襲了犍陀羅造像的遺風，當然，在藝術水平和製作工藝上兩者存在著一定的差異。
這個地方在我國古籍中被稱為「烏仗那」或「烏萇」，玄奘法師西行求法時曾經路過。烏仗那國雖然是個小國，但此國卻是印度「因陀羅部底」系密法的發祥地，公元8世紀中到我國西藏廣弘佛法的蓮花生大師就來自於此。西藏人一直把斯瓦特奉為聖地，由此也可見斯瓦特與藏傳佛教淵源之深。
首博展出的這尊斯瓦特風格銅蓮花手菩薩像，頭戴花冠，頂束扇形髮髻（這是斯瓦特菩薩像中常見的樣式），耳際垂兩條粗髮辮，極為寫實。菩薩神情端莊，半跏趺坐姿，身體右斜，姿勢優美。右手肘部支右膝上，手指右腮，呈思維狀；左手置左腿，執蓮莖。上身袒露，飾項圈，下身穿僧裙，衣褶清晰，體現出犍陀羅的遺風。坐具為單層覆蓮座承托的圓形須彌座，斯瓦特造像習慣在須彌座下加一層覆蓮，蓮瓣寬扁，形式古樸。
2、尼泊爾造像
尼泊爾的藍毗尼園是佛祖釋迦牟尼誕生的地方，在公元前，這裡屬於印度諸王國之一。公元前3世紀，印度孔雀王朝的第三世阿育王曾到訪藍毗尼和加德滿都。尼泊爾的佛教藝術與印度大體同步，公元7世紀時，印度佛教金剛乘密法傳入尼泊爾，時至今日仍占據主流地位，從而使其造像具有密教化的特點。
尺尊公主入藏嫁與松贊干布的同時，也為吐蕃帶來了第一尊尼泊爾金銅佛像——釋迦牟尼8歲等身像，從而對西藏的佛造像產生了深遠的影響。這一時期的金銅佛像，寬額豐頤，普遍穿袒右肩袈裟，身軀突顯，特點鮮明。
吐蕃時期尼泊爾風格的這尊銅鍍金釋迦牟尼佛像，頭飾螺發，高肉髻，髻頂飾摩尼寶珠，面相寧靜，身軀健壯，四肢飽滿，結跏趺坐，姿態優雅，右手施觸地印，左手施禪定印。大體來說，頭頂上是否飾摩尼寶珠，為藏傳佛教造像與漢傳佛教造像的巨大區別之一，憑此一點，就可以判定造像是藏式還是漢式。
這尊銅鍍金釋迦牟尼佛像，跏趺端坐，右手結觸地印，左手結禪定印，為釋迦牟尼佛成道像標準形象。
佛祖頭飾螺發，頂現球狀大肉髻。高鼻深目，雙目俯視，神態超然。面部輪廓清晰有力，刻畫極其生動。身著袒右肩袈裟，體量高大，是一尊難得的藏傳早期造像珍品。
這尊為銅鍍金阿彌陀佛像，頭飾螺發，高肉髻，頂飾摩尼寶珠。面相俊秀，雙目俯視，神情慈和。
佛祖身著通肩大衣，衣紋呈U形，衣褶自然。雙手施禪定印，手中應有長壽瓶，今失，全跏趺坐姿，製作整齊規範。
彌勒是梵文Maitreya的音譯，意為「慈心」，所以也被稱為「慈氏」。按照大乘佛教觀點來看，彌勒其實於無量劫以前早已成佛，但現在住在兜率天內院凈土中，待將來時機成熟的時候，即應眾生之因緣而在未來人間，龍華樹下示現如同釋迦牟尼佛那樣的成佛事跡。
此尊造像的最大特點是結善跏趺坐，也就是身體端坐，雙腳下垂，顯示出彌勒佛準備隨時起身至世間度化眾生。
吐蕃時期除了佛的造像外，還非常流行菩薩的造像，而且具有密教的形體女性化的特點。這尊銅鍍金蓮花手菩薩像，頭戴三葉冠，臉型飽滿，腦後有火焰紋頭光，立姿站於蓮花座上。上身赤裸，佩戴有項圈、臂釧、手鐲，左肩掛禪思帶。
菩薩下著短裙，裙上有細密裝飾性衣紋。束腰帶，腰帶垂角呈錐狀垂於兩腿間；跨間斜束寶帶。足下蓮花台扁平，雙層蓮瓣寬大。
這尊銅鍍金金剛手菩薩像，頭戴三葉冠，發縷垂於兩肩，面容寧靜，腦後有環狀火焰形頭光。
菩薩肩掛禪思帶，身飾項圈、臂釧、手鐲。腰間束帶，下著短裙，身姿優雅，自然，足下原應有座，今失。
3、吐蕃本地造像
由於特殊的地理位置，使得藏傳佛教造像藝術，從一開始就受到了來自印度、尼泊爾、斯瓦特、中原等不同地方文化的影響，並在此基礎上融入了藏民族的審美、信仰和藝術表現手法，最終形成了具有自身特色的藝術形式。
如這尊吐蕃本地造大日如來像，頭飾螺發，高肉髻，面部飽滿，五官分明，四肢線條流暢，衣紋沒有太多的衣褶，結跏趺坐於覆仰蓮座上。
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參考文獻：
- 《北京文物精粹大系·佛造像卷（上）》
- 《佛教藝術與藏傳金銅佛像》
- 《藏傳金銅佛像鑑賞》
- 展覽說明
註：
- 文中照片皆為作者四庫全叔拍攝。