禮儀是中國傳統文化的核心，宮殿建築是中華文化的載體，唐朝作為中國封建社會的頂峰，禮製得到空前發展，其禮制建築便具有了深刻的研究價值。禮樂文明自以周禮為盛，是集國家政治和個人修養為一體，成為維護宗法制度的重要方式。而建築作為人類的一種龐大的藝術形式，包含了繁多的民族思想,其中也包括禮制觀念。唐朝作為中國歷史上經濟繁榮，國泰民安的朝代使禮制思想得到了空前發展，因此唐王朝禮制建築的重要性也不言而喻。因此，本文以宮廷建築為例，試從禮儀在建築中的體現、禮制建築的形式美學和禮制建築的功能三個方面來探析中國傳統禮制建築。

一、禮儀在唐代宮殿建築中的體現

禮製作為維護社會等級的工具，唐朝對「禮」的重視是空前的，由於建築可以作為這種思想的載體，因此從都城布局設計到居民院落格局，從宮殿陵寢到宗廟祭壇無不體現著禮制的影子。禮制建築中地位最高的是宮殿建築，一般宮城布局以宮殿為中心，祖廟和社稷壇設其左右，前為朝，後為市，都城的居民散落在宮城外圍，與宮城保持距離，表明皇權神聖不可侵犯。這種布局表現出的是一種等級秩序，體現出貴賤尊卑的禮制觀念，一方面能夠強化中央集權，另一方面能夠加強政治教化。另外，在宮殿外觀的設計上講究對稱，達到井然有序的視覺效果。

本著為皇權服務的原則，唐代建築形式講究比例的規範，集中反映了本時期建築的最高水平，要求達到莊嚴大氣的總體風格。太極宮作為唐代長安城中的正殿，被建造在都城中軸線偏北的位置上（古代對北極星的崇拜）。其次，根據《周易》中數字「九」是最高等級的象徵，因此長安城內的邊長都為九里 , 充分顯現皇權的「九五之尊」。以上說明了唐朝宮殿建造遵守著一套嚴格的禮制秩序，將「禮制」從倫理觀念狀態推進到宮殿營造的實踐層面。

二、禮制宮殿建築中的形式美學

唐朝宮殿在建築裝飾、題材、色彩上的選用也是禮制的體現，通常會滿足皇帝在建築上對尊貴、華麗的追求，以顯示當時發達的經濟實力。唐代大明宮中的含元殿，以龍首原做殿基，並與龍尾坡道做配合，整體表現出封建大國雄渾磅礴的氣勢，其中皇室建築中對「龍」「鳳」等象徵性紋飾的運用是專制的，在一般的民居建築中是絕對不能出現的。總而言之，唐王朝建築群規模宏大 , 宮殿建築的禮儀形式終是為維繫封建社會和制度，為強化中央集權而服務的，符合了統治階級樹立權威統治國家的需要。

中國古代建築中的裝飾色彩與中國封建禮制觀念也有著密不可分的聯繫，其功用與禮制觀念相融合，逐漸開始以色彩來區分等級階層的不同，例如，皇家宮殿前柱的漆色是紅色，諸侯是黑色，大夫是藍色，其中反映出濃重的禮制觀念。黃色被視為最尊貴的色彩，在皇家建築才可以使用，重要的大型宮殿的柱身要漆成紅色，柱頭也要用璽踩貼金。例如唐代含元殿的牆面為白色，殿頂鋪瓦以黑色作對比，牆柱為紅色，斗拱是黃色，這樣的色彩搭配顯得嚴穆而又素凈。相比之下，民間建築只可使用黑、白、灰作為主色調。唐朝建築將色彩及紋樣裝飾的按照禮制觀念得以區分，最終達到維護階級權力的目的。

三、唐朝宮殿禮制建築的政治與倫理功能

唐代雖出現了「三教並列」的局面，但是仍是以儒學為主流思想，並促成了唐五禮制度的形成，這也對唐朝的建築風格也產生了深遠影響。在儒家思想中，中國建築的倫理功能和政治功能是相輔相成，不容分割的。

「尊君」作為儒家「五倫」之一，即強調統治者是一國之尊，其權威無人可比擬。例如當大夫、士出入君王的大門時，應從門橛的右邊走，不得踐踏門坎，入宮門時只能跟隨君王而入，是君的附屬，表現出君尊臣卑的倫理原則，另一方面，這也是士大夫規範自身倫理道德的一種形式。根據《論語》記載：「入公門，鞠躬如也。如不容。立不中門，行不履閾。」表現出夫子克己復禮之行嚴格遵守了禮制建築中相關規定，而後也在唐朝及歷代封建統治中繼續沿用下去。

儒家常將倫理與政治視為一體，認為政治生活是在倫理生活的基礎上展開的，因此十分重視君臣之間的倫理關係，認為其中蘊含著深厚的政治意味。因此在建築的規劃中，都將宮殿置於都城的中心點上，對應出統治者是倫理政治關係中的至尊者，於天下的中心地位。根據《考工記》，王宮門屋屋脊的建制高五雉 , 宮牆四角建制高七雉，城牆四角建制高九雉。可見宮城之制都有明確限定。另外，士、大夫的城隅不得高於王城的城隅，保證皇城城隅為高度之極，其中蘊含著顯著的禮制思想。

四、總結

禮儀是封建思想的意識形態，禮制建築就是中國禮儀文化的行為實踐。禮儀作為中國傳統文化的核心，宮殿建築作為中華文化的載體，二者相輔相成，共同推動中華博大精深的文化的進步與發展。

參考資料：

《唐朝建築風格與文化特色研究》

《新唐書》

《論禮制觀念在中國建築中的演變》