莊子：「真人論」，忘懷於物，隨物應變，天人合一。
在道家思想中，老子和莊子兩人是道家的鼻祖人物，整個道家的思想都是從兩個人的思想中延伸出來的智慧。
如果說老子的《道德經》是從天地的角度去治世而治身，那麼莊子的思想角度，更偏向於自身的逍遙和自身對於世界的感應。
比如在莊子思想中所說的真人，至人，聖人，神人，以及他的「逍遙遊」「真人論」，都是從自身的一個角度討論人有關於生與死，道與天，身與物等問題。
那麼什麼叫做「真人」呢？
莊子認為，「真人」是一種悟道之人，真知就是一種悟道，感悟天人合一，人與天、地、物、道並不是對立的，而是統一的，人中有天，物中有道。人體現了天，物體現了道，天人合一，物道統一。
在莊子的「大宗師」中，就是以道為宗師，闡述道與人的影響，刻畫了一個真人的形象，也是以這一種方式來論述道的起源，道的基本特徵以及到存在的作用、影響，把道形象化的烘托以及烘托出來。
在大宗師第一篇章中，莊子說出了真人四相：
一：真人忘懷於物
古之真人不逆寡，不雄成，不謨士。若然者，過而弗悔，當而不自得也。若然者，登高不慄，入水不濡，入火不熱。是知之能登假於道者也若此。
這句話的意思就是說：古時候的真人不以眾凌寡，沒有自恃成功，也沒有圖謀世事，像這樣的人錯過了時機不後悔，趕上了機遇沒有自鳴得意，像這樣的人登上高處不顫抖，下到水裡也不會沾濕，進到火里不覺熱，只有智慧通達大道境界的人才能這樣。
二：真人無情無欲，沒有機心
古之真人，其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，眾人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。其耆欲深者，其天機淺。
古時候的真人睡覺的時候不做夢，醒來不煩憂，飲食不求甘美，呼吸深沉綿長，真人氣息通達腳跟，眾人氣息僅存於喉嚨。爭辯理屈詞窮的人，言語堵塞於喉嚨之中，就像嘔吐一樣難受，嗜欲越深，天賦靈機越淺薄。
有這樣一個故事：
有一天小和尚問禪師：「悟道之後有什麼不同？」
禪師說：「悟道之後吃飯就是吃飯，睡覺就是睡覺。」
小和尚問：「那有什麼不同呢，我也是吃飯就是吃飯，睡覺就是睡覺呀。」
禪師就說：「有的人吃飯的時候心裡想著其他的事，睡覺的時候也想著其他的事，所以吃飯不安穩，睡覺也不踏實，而真正的悟道者能夠沒有更多的機心，踏實吃飯，踏實安眠，這也是一種道心。」
三：真人不計生死，同於物隨時而變，應時而生
古之真人，不知說生，不知惡死；其出不，其入不距；翛然而往，翛然而來而已矣。
古時候的真人不知道貪生怕死，出生時不欣喜，入死時不抗拒，忽然去了忽然來了，此生不過如此而已。
俗人將生死看做人生之大事，但是莊子的道卻是將生死置之度外，這並不是一種不關心生死，而是讓自己的內心去超越生死。
所以莊子身上就有這樣一個故事：莊子妻子離去的時候，莊子「鼓盆而歌」。
惠子生氣的問他：「這是為何？」
莊子便說：「人之生死都是自然之道，人也是順應自然而生，而人的生死也不過是萬物的一個循環，生之也是從自然中來，死之也是從自然中去。」
四：真人天人合一
故其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。其一與天為徒，其不一與人為徒。天與人不相勝也，是之謂真人。
這就是第一章的最後一句話：因此，他喜歡是一，他不喜歡也是一，說一是一，說不是一也是一，是一則與自然為友，不是一就與人為友，認為天與人不相對立，這樣的人就叫做真人。
莊子所說的真人天人合一，並非是我們所理解的像武俠劇中的天人合一那麼神，而是讓自己的心與天地相融，讓自己的心順應天地之道，自然胸襟廣闊而不浮華，容顏和悅，接近於自然，樂于歸依，氣度寬廣，沒有限制，一切順應萬物。
這就是莊子在「大宗師」篇章中，對於真人的一種論述，大宗師代表的就是值得尊敬和敬畏的老師，「大宗師」是誰呢？就是道，這四種狀態就是道呈現的最好姿態，這也是人順應自然，無我、無相、無形的智慧本源。
文|國學書舍
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