孔子的一句「君子登高必賦」，將登高與文學緊緊聯繫在一起，從民間節俗演變為一種具有深刻情感意蘊和深層文化心理的行為。從此，登高與文學密不可分，登高而賦最終成為文人的無意識習慣與集體情結。

登高則可望遠，望遠而致深思。在中國古典詩歌長河中，登高成為歷代詩人筆下的不老的主題，幾乎貫穿古代文學發展的各個階段。登高作品層出不窮，其中不乏名作，更有無法企及的藝術巔峰。

劉勰在《文心雕龍·詮賦》雲:「原夫登高之旨，蓋睹物興情」。《神思》篇也有雲:「登山則情滿于山，觀海則意溢於海」。古人通過登高，將自己本身所見景象與審美感受表達出來。登高是情感的觸媒，存在催化作用。

經過漫長的發展歷程，「登高而賦」的審美意境和審美內涵可謂多種多樣，傳達著不同時期、不同境遇下、有著不同經歷之人的各種心境與思考。

登高言「志」

當人置身於高處，「風定雲開」。鳥瞰大地景物盡收眼底，極目千里之所見是開闊的視野。激盪胸懷繼而生凌雲壯志、不凡抱負。「登高壯觀天地間」，「俱懷逸興壯思飛」，豪邁的氣魄，給人以鼓舞力量。

每一個時代都不缺英雄。英雄登臨，賦王霸之志:前有「吞吐宇宙氣象」躊躇滿志的曹操，後有「數風流人物，還看今朝」的無產階級革命家毛澤東。有志之士登臨，抒豪邁之志:「海到無邊天作岸，山臨絕頂我為峰。」；「百尺闌干橫海立，一生襟抱與山開」。」歸根到底，都是「泰山之志」。

「泰山心境」下的向上與超越的「泰山之志」，是一種生命的精神境界，最早可以追溯到聖人孔子。《孟子·盡心》雲:「孔子登東山而小魯，登泰山而小天下」，讚美的是孔子治世救國的理想抱負。中國文人志士無不以儒學為典範，保持永不懈怠的奮鬥姿態。每臨高處，自心底激發出這份遠志與胸襟。從「會當凌絕頂，一覽眾山小」的詩句中也可以看到詩人勇於攀登、不斷超越、俯視一切的雄心和氣概。這是對「泰山之志」最精鍊的承繼，激勵著一代代的志士仁人。

登高明「理」

憑高而曠達，曠達而明理。王羲之《蘭亭詩》中寫道「廖朗無涯觀，寓目理自陳」，把文人登山臨水之時的玄萬物與玄思想通。

登高詩篇中，不乏寓理於景的佳作，往往存在「於寫景之外，更有未寫之境」的大境界。情景雙關，「景」與「理」的結合，將景語與理語融為一體，即景即理，使詩語自然毫無矯揉造作、生硬刻板之意，以總結人生智慧，傳達理趣。

王之渙的《登鸛雀樓》便是這樣一首理趣洋溢的哲理詩。「欲窮千里目，更上一層樓」，簡單的十個字揭示了深刻的哲理:站得高看得遠。「登鸛雀樓」的意境由此而生。王安石《登飛來峰》中的「不畏浮雲遮望眼，自緣身在最高層」和蘇軾《題西林壁》中「不識廬山真面目，只緣身在此山中」不滿足於「泰山之境」，轉變成了思理之境，悟出跳出主客觀的局限超越自我，才能真正看清事物本質的「理」。

登高詩中文人所抒發的情感各有千秋，「志趣」與「理趣」的加入極大地豐富了這一文學主題的審美內涵。