在奧地利小說《穿裘皮大衣的維納斯》一書中，作者莫索克描述了加利西亞的一個貴族地主薩烏寧，他頭腦特別的清醒，常帶著股認真勁兒，有時還有點賣弄學問，這樣的貴族愛上了漂亮的寡婦旺達，可求婚失敗後，薩烏寧就提出成為旺達的奴隸的請求，並簽署了一份有約束力的協議。這份協議的其中一條是：「旺達不僅可以因為奴隸哪怕一丁點兒的疏忽和冒犯而懲罰他，也可以因為自己的一時興致或僅僅作為消遣而虐待他，只要能使她高興就行。如果她願意，她甚至有權利殺死他。」

弗洛伊德說：「在男性的幻想中，被鞭打即是被愛。」

薩烏寧願意受旺達驅使，被她懲罰，把對自己的生死大權交給她。這樣的愛情，在心理學上稱為虐戀。「虐戀」這個詞英文為sadomasochism，是由施虐傾向（sadism）與受虐傾向（masochism）這兩個概念合成的。

也許有人不懂這樣的愛情模式，愉快地相愛不行嗎？為什麼要施虐和受虐呢？ 今天我要給大家解讀的這本谷崎潤一郎的代表作《春琴抄》，也是一種極致的虐戀。

施虐者春琴：通過對佐助的折磨來彌補自己內心的失落和空虛。

春琴生於大戶富貴人家，天生麗質，深受父母寵愛，可命運不濟，在9歲那年突發眼疾，雙目失明。那之後她不得已放棄擅長的舞技，而專攻三弦琴。

而佐助是鄉下來的侍從，比春琴年長4歲，在佐助眼中，盲目的春琴有著不可思議的氣質韻味，令他無比傾心。偶然的機會被春琴委以重任，就是每天牽著她的手送她去學校，這個工作對佐助來說可謂是朝思暮想的，他愛慕春琴，但他深知自己的身份和她的千金小姐身份相差萬里，能每日陪送她學習已經是莫大的安慰了。

可以說，受虐從這一刻就開始了，佐助的卑微認知，奠定了以後他的受虐地位。

失明之後的春琴，性格變得任性無常，常常刁難佐助，而佐助呢，又不斷迎合她的喜好，漸漸的，春琴的倔強任性就對佐助更加明顯了，更加針對他了。而沉迷愛慕的佐助並不覺得自己在受刁難，反而覺得是春琴對她格外的恩寵，甘之如飴。

佐助後來自學三弦琴，拜春琴為師，他們二人的關係除了主僕之外，又增加了一層師徒關係，春琴對佐助可謂是相當嚴格，在教學過程中常常對他又打又罵。

「佐助，我這樣教過你嗎？」

「不行，你一定要練會，否則就練到天亮吧。」

「笨蛋，你怎麼老不記得呢？」一面吵，一面拿出琴打佐助的頭。

春琴對佐助的粗暴嚴厲，成為了一種習慣，而春琴自己也在這忙碌的教學中忘了原來的孤獨之感。變成一個盲女，她的內心是不甘和孤寂的，佐助的出現，讓她找到了被崇拜的自信和對她無限服從的滿足感。

春琴沉浸在這種施虐行為中，也是為了滿足自我內心需求。

等到春琴16歲，佐助20歲的時候，春琴父母有意想留佐助當入贅女婿之意，然而卻被春琴無情拒絕。但春琴有了身孕，卻閉口不言是誰的骨肉。問及是不是佐助的，春琴不屑地說：怎麼會是那樣一個當學徒的。哪怕眾人都以為他們二人早已從師徒關係變成夫妻關係了，春琴依然堅決否認。

後來，春琴和佐助獨立門戶，收學徒弟子，佐助依然照顧在她周圍，絲毫沒有倦怠，而他們形同夫妻的傳聞也成了公開的秘密，可春琴依然保持高傲的神態，即不嫁給佐助，也不承認和他的親密關係。

這樣過了數十年，春琴又遭受了人生第二次的打擊，她的臉被人澆上滾燙熱水，致使她的雪白面容一夜被毀。春琴心性一夜大變，也不讓外人看自己的臉。佐助為了能常伴她左右，取針扎破自己的眼球，也使自己失明了。

「師父，我已經瞎眼了，今後一輩子都看不見您的臉了。」

「佐助，你說的是真的嗎？」春琴心裡竟有了一絲雀躍歡喜。

直到春琴去世，佐助一如既往地照顧她周全，並不因為她毀容而怠慢和鬆懈。這段虐愛之中，春琴一直處於居高臨下的位置，用她的高傲和任性來支撐內心的不安和自卑。她愛過佐助嗎？也許有那麼一些愛，但更多的是通過對他的蹂躪來獲取的一些成就感和女性的那種得意。

她始終不願和佐助結婚，也側面說明了她喜歡這樣居高臨下的師徒關係，如果她嫁給了佐助，在當時社會風氣之下，女人嫁人一切從夫，高傲的春琴又怎麼會願意跌下神壇，卑躬屈膝地聽從佐助的呢？

讀完全書，也覺得春琴是可憐之人，天賦異稟，有著動人容貌，卻要接連遭遇命運的坎坷，她內心深處一定是自卑的，而她的高傲也是故意為之，不過是想壓下這份自卑，她對佐助很少有和顏悅色之時，但她也算是幸福的，佐助用最卑微的愛，陪她度過了餘生。

受虐者佐助：愛是一切卑微的源頭

從佐助第一次見到春琴開始，就埋下了一顆卑微的種子，她是高高在上的主人家的小姐，而自己不過是侍從罷了，儘管她是盲女，但在佐助心裡猶如天仙般存在。

春琴對他很是粗暴，不打就罵，佐助從沒覺得這是受苦，反而感覺是春琴對自己的「獨特恩寵」，在這裡也不得不說，佐助真是一個受虐狂了。

哲學家土居健郎認為，日本文化有個奇特現象：嬌情。所謂「嬌情」，就是「想被人愛的依賴願望」。嬌情的原型是母子關係，兒子希望被母親寵養、愛憐、管教。具有受虐傾向的人，也往往具有這種「嬌情」的心理。「有受虐傾向的人希望被人當作一個嬌弱無助的孩子對待。」

而佐助就是把春琴的打罵當做愛的表示的，這種受虐甚至是他自找的。佐助對春琴的依戀是嬰兒式的，在春琴這裡受了虐待，他就哭，用春琴的話說：「佐助是個多麼沒出息的人啊！一個男子漢，連一星半點的小事都忍受不住，還哭出聲來，像有多大個事兒似的。」

佐助對春琴的愛，早已深入骨髓，他願意為春琴做任何一切。

全書的高潮部分，就是佐助自己動手刺瞎雙眼的那部分，因為不想讓毀容後的春琴難堪，佐助就想到這一方法，如果自己看不到她的殘敗面容，那她在自己心中永遠就是之前的動人容貌。

「大概任何人都認為瞎了眼睛是不幸的。但是我自失明以來，從未體味過這樣的感情，相反，心裡卻覺得這個世界好像變成了極樂凈土，仿佛只有我和春琴師傅兩個人活著，居住在蓮台之上。」

毀容之後的春琴在心氣上早已不同往日，可佐助不但繼續維持主從的禮儀，甚至比以前更加卑下地服侍，努力讓春琴忘記不幸早日找回自信。無論如何，他都要把春琴當作過去高傲的春琴，他不願打破腦中關於春琴過去的一切記憶。

虐戀雙方大多數是在相互依存的情感與喜樂之中結合的，愛情在虐戀關係中占有極其重要的地位。佐助的愛，是虐戀也好，是「矯情」也好，最重要的是愛到深處是卑微，是成全，是心甘情願。

當佐助心甘情願地成為一個盲人時，他也徹底打動了春琴的心，一股莫名的愛情真的圍繞在他們身邊了。也許過程是曲折的，是虐心的，甚至是不為常人接受的，但這段虐戀也算有了好的歸屬，他們一起攜手變老，共度了一生。

谷崎潤一郎的「唯美文學」

《春琴抄》和《穿裘皮大衣的維納斯》一樣，受虐者都是男性，而施虐的是女性。《穿裘皮大衣的維納斯》出現在西方的奧地利，19 世紀的歐洲，男性霸權已經走向沒落；而《春琴抄》卻出現在即使到今天仍然有著強烈男權意識的日本，出現男性遭受女性虐待的情形，似乎不可思議。但實際上，日本社會一方面具有男權意識，另一方面，又有著的「拜女」的傾向。這兩者是硬幣的兩面。

其實，在谷崎潤一郎的眾多作品中，都可見其「拜女」的傾向，對女性的跪拜，以及對超越了倫理想他的美的追求，是谷崎潤一郎文學生涯中鮮明的主題。在作品他的小說《饒太郎》寫的是主人公對女方的拷打顯示出變態的迷戀，女方越是愛他，他就越渴望女方殘酷地拷打他，使他達到亢奮的倒錯的恍惚的狀態。在《富美子的腳》里，他索性直接寫到了拜腳，對美腳的迷戀：女傭富美子的腳美極了，以至於老主人彌留之際，不能進食，便要求富美子用腳指頭夾著棉花，蘸米湯餵到他嘴裡。

所以我們也不難理解，在《春琴抄》中，佐助對春琴的瘋狂膜拜的緣由。《春琴抄》和早期作品的不同之處在於，早期他受西方影響比較深，總表現惡魔主義的「以丑為美」的美學境界，而在後期，他又回到到東方經典審美的階段，所以塑造了春琴那樣恬靜優雅的東方之美。

在谷崎的文學世界裡，美是衡量一切的標準，他被稱為日本「唯美派」文學代表人物 。谷崎潤一郎一生耽溺於美的感覺，他對美的忠實始終如一，從未追求過美以外的東西。他的作品中從不提及政治，作品也沒有社會現實性，這樣展示了藝術上的完美和獨特性。

《春琴抄》中，佐助刺瞎自己雙眼的橋段，很明顯不符合當時社會價值導向，但在谷崎的世界裡，唯有如此，才能把這段虐戀推向極致，也能顯出佐助對春琴之美的銘記，把這段感情帶向唯美無暇之境界。