中國古代最著名的大詩人李白在《宣州謝朓樓餞別校書叔雲》中寫道「蓬萊文章建安骨，中間小謝又清發」，這其中有個「建安骨」，你可知這是指的什麼呢？
「建安骨「」指的是東漢末年建安時期以曹操父子三人和「建安七子」【孔融、陳琳、王粲、徐幹、阮瑀、應瑒、劉楨】的詩文創作風格為代表的文學風格。建安作家用自己的筆直抒胸襟，抒發渴望建功立業的雄心壯志，掀起了我國詩歌史上文人創作的第一個高潮。由於其時正是漢獻帝建安年代，故後世稱為建安文學，也稱「建安風骨」。建安文學的開創者正是被稱為亂世奸雄、實則有雄心壯志的曹操。
曹操生於155年，是東漢末年傑出的政治家、軍事家、文學家、書法家，是三國曹魏政權的奠基人。
東漢末年，天下大亂，社會動盪不安。漢沛國譙（今亳州）人曹操組建青州兵，挾天子以令諸侯，征討四方，對內消滅了袁紹、袁術、呂布、劉表、馬超、韓遂等軍閥割據勢力，對外降服了南匈奴，烏桓，鮮卑等外族勢力，實現了中國北方的統一，並實行一系列措施來恢復經濟生產和社會秩序，如擴大農田、興修水利，獎勵農桑，重視手工業，安置流亡人口，使社會有了比較安定的環境，經濟出現轉機。曹操統治下的黃河流域，在一定程度上可以說是政治清明，社會風氣比較優良。
在這種大環境下，本就有很高文學素養的曹操父子，提倡和鼓勵統治區下文學的發展，使一度衰微的文學有了新的生機。在當時建都的鄴城銅雀台（故址在今河北省邯鄲市臨漳縣境內），聚集了一大批文人。詩、賦、文創作都有了新的突破。建安文學尤其是詩歌，吸收了漢樂府民歌之長，情詞並茂，具有慷慨悲涼的藝術風格，比較真實地反映了漢末的社會現實以及文人們的思想情操。
建安文學的代表人物是「三曹」和「七子」，而以三曹為核心。曹操精通兵法、擅長詩歌，是建安文學的主將和開創者，通過詩歌來抒發自己的政治抱負，反映東漢末年人民百姓生活的苦難，其詩歌往往是氣魄雄偉，慷慨悲涼。另外，曹操的散文之作亦清峻整潔，開啟並繁榮了建安文學。
曹操今存其樂府詩20餘首詩歌，從體式上看，有四言詩、五言詩、雜言詩三類。他的四言詩今存有《觀滄海》、《龜雖壽》、《短歌行》等，皆為膾炙人口的佳作，把我國四言詩歌的創作推上了新的高峰。曹操五言詩雖然數量不多，但卻極為重要。他的詩歌風格慷慨悲涼、氣韻沉雄，其五言詩歌繼承漢樂府的傳統而又有所創新，為樂府詩的創作開闢了更為自由的天地，也為五言詩歌的創作做了探索性的嘗試。曹操的雜言詩有《氣出唱》三首、《精列》、《度關山》、《對酒》、《陌上桑》、《秋胡行》二首及《董卓歌》。
曹操的詩歌從寫作題材上看大概分為三類：
一類詩真實反映了漢末動亂的社會現實和百姓的苦難，如《蒿里行》；一類詩抒發了他渴慕賢才、渴望建功立業的抱負和統一天下的雄心大志，如《短歌行》；一類是在哲學性與藝術性上創新的遊仙詩，如《秋胡行》。這些詩歌表達了曹操的社會責任心及人生價值觀。
我們分別來讀一讀這幾首作品。
《蒿里行》
關東有義士，興兵討群凶。
初期會盟津，乃心在咸陽。
軍合力不齊，躊躇而雁行。
勢利使人爭，嗣還自相戕。
淮南弟稱號，刻璽於北方。
鎧甲生蟣虱，萬姓以死亡。
白骨露於野，千里無雞鳴。
生民百遺一，念之斷人腸。
譯文：
關東的仗義之士都起兵討伐那些兇殘的人。最初約會各路將領訂盟，同心討伐長安董卓。
討伐董卓的各路軍隊匯合以後，因為各有自己的打算，力不齊一，互相觀望，誰也不肯率先前進。勢利二字引起了諸路軍的爭奪，隨後各路軍隊之間就自相殘殺起來。
袁紹的堂弟袁術在淮南稱帝號，袁紹謀立傀儡皇帝在北方刻了皇帝印璽。由於戰爭連續不斷，士兵長期脫不下戰衣，鎧甲上生滿了蟣虱，眾多的百姓也因連年戰亂而大批死亡。
屍骨曝露於野地里無人收埋，千里之間沒有人煙，聽不到雞鳴。一百個老百姓當中只不過剩下一個還活著，想到這裡令人極度哀傷。
此詩從記錄軍閥紛爭的事實到描寫戰爭帶給人民的災難，深刻揭露了軍閥爭權混戰禍國殃民的事實，表現出對人民的無限同情和對國事的關注和擔憂，無一絲造作之意，感情強烈，直出胸臆，自然表露。
《短歌行》
對酒當歌，人生幾何！
譬如朝露，去日苦多。
慨當以慷，憂思難忘。
何以解憂？唯有杜康。
青青子衿，悠悠我心。
但為君故，沉吟至今。
呦呦鹿鳴，食野之苹。
我有嘉賓，鼓瑟吹笙。
明明如月，何時可掇？
憂從中來，不可斷絕。
越陌度阡，枉用相存。
契闊談?，心念舊恩。
月明星稀，烏鵲南飛。
繞樹三匝，何枝可依？
山不厭高，海不厭深。
周公吐哺，天下歸心。
譯文：
面對著美酒高聲放歌，人生的歲月能有幾何？好比是清晨的的露水日出就干，可悲可嘆失去的日月已經很多。
慷慨激昂地唱著歌，內心憂慮卻不能遺忘，用什麼來消除憂愁？只有那美酒杜康。
穿青色衣領的學子，寄託著我悠長思慕之心。就是因為渴慕賢才，焦慮吟沉直到如今。
鹿兒嗷嗷鳴叫呼喚朋友，共享原野上找到的艾蒿。我有了尊貴的貴賓，便會設宴鼓樂盛情款待。
清明如約的博學賢才，什麼時候被我招來？我的憂慮發自內心，日日夜夜都不會斷絕。
有勞您走過阡陌小路遠道跋涉，枉駕而來致意問候。久別重逢歡宴暢談，感念您還惦記著舊日的恩情。
月兒明亮的夜晚星辰稀疏，烏鵲尋找依託向南而飛。繞著大樹飛翔三圈，不知可以依在哪根樹枝?
大山永遠不會嫌高，大海也永遠不會嫌深。像周公那樣虛心對待賢才，一定會得到天下人的擁戴。
此詩主題明確，就是渴慕招徠更多能人志士為自己所用，以建功立業，實現天下一統。曹操在其政治活動中，為了擴大他在庶族地主中的統治基礎，打擊反動的世襲豪強勢力，大力強調唯才是舉，並為此發布「求賢令」、「舉士令」、「求逸才令」。這首《短歌行》實際上是一首求賢歌，抒情意境濃郁，寓理於情，以情感人。
《秋胡行》其一
晨上散關山，此道當何難。
晨上散關山，此道當何難。
牛頓不起，車墮谷間。
坐盤石之上，彈五弦之琴，
作為清角韻。意中迷煩，
歌以言志。晨上散關山。
有何三老公，卒來在我傍，
有何三老公，卒來在我傍。
負揜被裘，似非恆人，
謂卿云何困苦以自怨?
徨徨所欲，來到此間?
歌以言志。有何三老公)。
我居崑崙山，所謂者真人。
我居崑崙山，所謂者真人。
道深有可得，名山歷觀。
遨遊八極，枕石嗽流飲泉。
沉吟不決，遂上升天，
歌以言志。我居崑崙山。
去去不可追，長恨相牽攀，
去去不可追，長恨相牽攀。
夜夜安得寐，惆悵以自憐。
正而不譎，辭賦依因。
經傳所過，西來所傳。
歌以言志，去去不可追。
譯文：
早晨，行進在散關山上，道路是多麼地艱難!健牛因困頓倒下，傾刻間，車輛墜入山谷。坐在大石頭上，彈起五弦琴，心中有許多感慨。那音調悽怨的清角古曲啊，讓我感到迷亂和煩憂。早晨，我終於登上了散關山，寫下這首詩來表達我的心意。
有三位不知名的老翁，突然來到我的身旁。他們身穿狐裘，外披罩衣，看起來不像是平常人。問我為什麼會這樣地困苦和自我怨恨呢?為什麼會心神不安地來到這裡?心中有什麼欲求?三位不知名的老翁啊，我要用詩歌表達我的心意?
我們住在崑崙山，就是人們所說的神仙。雖然成仙之道深不可測，但是只要誠心追求，就一定會得到。我們遍觀名山，遨遊八方極遠之處，枕著石頭睡覺，用流水漱洗。喝著山泉水，正當我猶豫不決的時候，三位老翁已經飛身上天了。用詩歌來表達我的心意，我們住在崑崙山。
仙人走了，已經很難再追回來。我真恨自己為世事牽絆，不能追隨他們而去。自從仙人走了以後，我每夜都不能安睡，惆悵哀怨啊，自我憐憫。齊桓公德行端正，從來沒有欺詐行為。因此，有德能的寧戚通過唱歌前去依附他。經傳記載了齊桓公西伐大夏的事情，這一功勞為後世傳頌。用詩歌來表達我的心意，仙人離去不可追。
《秋胡行》其二
願登泰華山，神人共遠遊。
願登泰華山，神人共遠遊。
經歷崑崙山，到蓬萊，
飄颻八極，與神人俱。
思得神藥，萬歲為期。
歌以言志。願登泰華山。
天地何長久，人道居之短。
天地何長久，人道居之短。
世言伯陽，殊不知老。
赤松王喬，亦云得道。
得之未聞，庶以壽考。
歌以言志。天地何長久。
明明日月光，何所不光昭。
明明日月光，何所不光昭。
二儀合聖化，貴者獨人。
萬國率土，莫非王臣。
仁義為名，禮樂為榮。
歌以言志。明明日月光。
四時更逝去，晝夜以成歲。
四時更逝去，晝夜以成歲。
大人先天，而天弗違。
不戚年往，憂世不治。
存亡有命，慮之為蚩。
歌以言志。四時更逝去。
戚戚欲何念?歡笑意所之。
戚戚欲何念?歡笑意所之。
壯盛智惠，殊不再來。
愛時進趣，將以惠誰?
泛泛放逸，亦同何為?
歌以言志。戚戚欲何念。
譯文：
我真心地希望登上泰華山，和神仙一起遠遊。經過崑崙山，來到蓬萊仙山。和神仙們一起在天空中遨遊八方。我想得到長生不老的神藥，活到一萬歲。用詩歌表達心意，我願登上高高的泰華山。
天地是多麼地長久，與之相比，人生是多麼地短暫。世人都說老子清靜淡泊，從來都不知道年歲已老。又說赤松子和王子喬得道成仙。沒有聽說過真正得道成仙的，也許得道的人可以長壽延年。用詩歌來表達我的心意，天地是多麼長久。
光明的日月啊照耀四方，何處沒有它們的光芒呢!天地化育萬物，最尊貴的難道不是人嗎?各個諸侯管轄自己的封地，難道他們不是天子的臣民嗎?以施行仁義為本分，以遵行禮樂為榮耀。用詩歌表達心意，光明的日月啊照耀四方。
春夏秋冬交替遠去，晝夜推移，成為一年。有德行的人遵從天意，所以他們行為始終與上天保持一致。他們從不憂慮年歲老去，只會憂慮社會不安定。生和死都由天命決定，因此，擔心生死是愚蠢的行為。用詩歌來表達我的心意，春夏秋冬交替遠去。
憂傷的時候將有什麼想法呢?讓歡笑永隨自己的心意。盛壯年華和聰明智慧，將永遠不會返回。珍惜時光，努力進取，將有惠於誰呢?輕浮放蕩，逸樂苟安，又是怎樣的行為呢?用詩歌表達心意，憂傷的時候將有什麼想法呢?
《秋胡行》二首創作於建安二十年，曹操西征張魯，途經散關山之時。
第一首描寫的是曹操在散關山遇到來自崑崙的三位仙翁，仙翁們詢問曹操為何「困苦以自怨」，並向他形容了真人們「名山歷觀，遨遊八極，枕石漱流飲泉」的閒暇生活，希望他也追隨著這樣的生活。在曹操「沉吟不決」時，三位仙翁已經升天而去。人生情緒，應該就是人對完美的人生理想的追逐。這種理想是人們自己創造出來的，卻永遠高於人們的生活現實。人們想要追上它，卻永遠也追不上。就是在永無止境的追逐中，人們走完了自己的人生之途。
第二首描寫的是曹操在幻想中登上泰華山、崑崙山，與神仙往還，希望得到神藥，延長壽命，由此產生「天地何長久」，人生實短暫的感慨。曹操雖然年老，但雄心不滅。他告誡自己，有德行的「大人」，「不戚年往，憂世不治」，最後他終於在「泛泛放逸，亦同何為」的思考中寬解了自己「壯盛智慧，殊不再來」的悲哀。在普遍的憂生意識中，融入了曹操作為一個傑出的政治家獨有的生命價值觀。
無論是彷徨躑躅、慨嘆憧憬，還是雄韜偉略、霸業雄心，曹操用自己風格獨特的詩歌創作豐富和渲染著建安文學，風華卓絕，在中國詩歌文學史上，留下了濃墨重彩的一筆，應享有崇高的文學地位。