董仲舒版"儒學"成功打造了"鄉愿"社會
！！！漢朝末期，從公元155年的5100萬人口，三國鼎立時驟減到678萬。！！！
上一回，我們講到——大漢帝國的硬體和軟體打造完畢。
雖然，我們的"絕版君子"王莽"橫刀奪愛"——試圖憑藉一己之力希望恢復西周的禮儀文明，擺脫"人人韭菜、人人鐮刀"的悲催局面。但是，"新朝"僅僅維持了15年，就死翹翹了。
原因老夫在——"卦解華夏帝國"系列中的"樓起了……樓塌了" "禮儀文明"最後一戰，有詳細論述。
王莽"一刀"把"大漢王朝"切為"東西兩漢"。分為東西兩漢（公元前202年-公元8年，公元25年-220年）是繼秦朝之後的大一統王朝，享國四百零六年。
在華夏帝國歷史上，除了締造了輝煌的"禮儀文明"的周朝800多年排名第一外，"大漢王朝"歷經400多年的歷史，排名第二。
究其原因，"大漢王朝"的硬體——秦朝的軍國體制，軟體——法家儒家化也好或儒家法家化也好。反正，一句話，硬體和軟體磨合後，運行狀態基本良好。
400餘年的歷史，在人類歷史長河中僅僅一瞬而已。但是，對於華夏民族整體或者個體的人而言，400年的時間足夠打造堅如磐石、堅貞不渝的共同價值觀。完全可以說，所謂的"華夏魂"的核心和本質，就是這個時期打造的，影響至今！
西周"禮儀文明"的核心價值觀對"華夏魂"的影響其實已經微乎其微！儘管，似老夫一樣的後代子孫天天吹牛皮——我們是"禮儀之邦"！？我們是"禮儀文明"的傳人！？看看"秦帝國"以後的種種滅絕人性、獸性爆炸、瘋狂殺戮、不堪入目的現象……哈哈哈……一笑而已。
說句公道話，董仲舒版本的"儒學"給"瘋狂殺戮"、"獸性爆炸"的"秦帝國"的"內韭菜、外鐮刀"的軍國體制，以及秦帝國倡導的"腔腸至上價值觀"帶來了巨大衝擊，注入了"靈性"文明的光輝。儘管，這道"光輝"時不時的被"腔腸至上價值觀"所扭曲、甚至吞噬得一乾二淨。
董仲舒版本的"儒學"在"兩漢"時期打造了什麼樣的華夏民族的集體心理意識和價值觀呢？現在，老夫就以《三國演義》中的故事來舉例講述。
第一、"忠君"和"氣節"思想幾乎牢不可破！"三綱"的思想深入人心，成為人們尤其是"士君子"的共識和行為標準。否則，既是"小人"。
"天人合一、君權天授"主導下的"忠君"思想的負面影響——"子民"將"君主"、"國家"、"天下"等等混為一談、融為一體且密不可分，分不清這三者之間的相互關係。一本糊塗帳直至今日，尚且如此！
現在，我們一起看看，四起"謀逆"導致的後果。往下熟悉《三國演義》者可以略過4000多字，直接看點評即可。
一、董卓廢帝立帝。
第一波：尚書丁管揮簡擊董卓。
"卓叱左右扶帝下殿，解其璽綬，北面長跪，稱臣聽命。……帝後皆號哭，群臣無不悲慘。階下一大臣，憤怒高叫曰：'賊臣董卓，敢為欺天之謀，吾當以頸血濺之！'揮手中象簡，直擊董卓。卓大怒，喝武士拿下：乃尚書丁管也。卓命牽出斬之。管罵不絕口，至死神色不變。"
第二波：伍孚刺董卓未遂。
"越騎校尉伍孚……一日，卓入朝，孚迎至閣下，拔刀直刺卓。卓氣力大，兩手摳住；呂布便入，揪倒伍孚。卓問曰：'誰教汝反？'孚瞪目大喝曰：'汝非吾君，吾非汝臣，何反之有？汝罪惡盈天，人人願得而誅之！吾恨不車裂汝以謝天下！'卓大怒，命牽出剖剮之。孚至死罵不絕口。"
第三波：曹操刺董卓未遂。
"允（司徒王允）怒曰：'汝祖宗亦食祿漢朝，今不思報國而反笑耶？'操曰：'吾非笑別事，笑眾位無一計殺董卓耳。操雖不才，願即斷董卓頭，懸之都門，以謝天下。'……照見曹操在背後拔刀，（董卓）急回身問曰：'孟德何為？'……操惶遽，乃持刀跪下曰：'操有寶刀一口，獻上恩相。'……卓引操出閣看馬，操謝曰：'願借試一騎。'卓就教與鞍轡。操牽馬出相府，加鞭望東南而去。"
第四波：王允"連環計"誅殺董卓。
貂蟬篇中會詳細講述了全過程。在此，不多言了。
二、曹操"挾天子以令諸侯"。
第一波："許田打圍"。
起因："謀士程昱說操曰：'今明公威名日盛，何不乘此時行王霸之事？'操曰：'朝廷股肱尚多，未可輕動。吾當請天子田獵，以觀動靜。'於是揀選良馬、名鷹、俊犬、弓矢俱備，先聚兵城外，操入請天子田獵。"
現場反應："帝連射三箭不中，顧謂操曰：'卿射之。'操就討天子寶雕弓、金鈚箭，扣滿一射，正中鹿背，倒於草中。群臣將校，見了金鈚箭，只道天子射中，都踴躍向帝呼'萬歲'。曹操縱馬直出，遮於天子之前以迎受之。眾皆失色。玄德背後雲長大怒，剔起臥蠶眉，睜開丹鳳眼，提刀拍馬便出，要斬曹操。玄德見了，慌忙搖手送目。關公見兄如此，便不敢動。"
背後反應："……承曰：'前日圍場之中，雲長欲殺曹操，將軍動目搖頭而退之，何也？'……玄德曰：'恐國舅有詐，故相試耳。'於是董承取衣帶詔令觀之，玄德不勝悲憤。又將義狀出示，上止有六位：一，車騎將軍董承；二，工部侍郎王子服；三，長水校尉種輯；四，議郎吳碩；五，昭信將軍吳子蘭；六，西涼太守馬騰。"
第二波：禰正平裸衣罵賊。
"舊吏云：'撾鼓必換新衣。'衡穿舊衣而入。……'何不更衣！'衡當面脫下舊破衣服，裸體而立……操叱曰：'廟堂之上，何太無禮？'衡曰：'欺君罔上乃謂無禮。吾露父母之形，以顯清白之體耳！'操曰：'汝為清白，誰為污濁？'衡曰：'汝不識賢愚，是眼濁也；不讀詩書，是口濁也；不納忠言，是耳濁也；不通古今，是身濁也；不容諸侯，是腹濁也；常懷篡逆，是心濁也！吾乃天下名士，用為鼓吏，是猶陽貨輕仲尼，臧倉毀孟子耳！欲成王霸之業，而如此輕人耶？'"
第三波：吉太醫藥毒曹操。
"（太醫吉平）暗藏毒藥入府。……平已暗下毒藥，親自送上。……平知事已泄，縱步向前，扯住操耳而灌之。操推藥潑地，磚皆迸裂。……平曰：'天使我來殺逆賊！'……身上無容刑之處。……操又問平曰：'你原有十指，今如何只有九指？'平曰：'嚼以為誓，誓殺國賊！'操教取刀來，就階下截去其九指，曰：'一發截了，教你為誓！'平曰：'尚有口可以吞賊，有舌可以罵賊！'操令割其舌。平曰：'且勿動手。吾今熬刑不過，只得供招。可釋吾縛。'操曰：'釋之何礙？'遂命解其縛。平起身望闕拜曰：'臣不能為國家除賊，乃天數也！'拜畢，撞階而死。操令分其肢體號令。"
"隨後，曹操將董承、王子服、種輯、吳碩、吳子蘭五人，並其全家老小，押送各門處斬。死者共七百餘人。"
第四波：討漢賊五臣死節。
"且說耿紀、韋晃二人，各有家僮三四百……吉邈兄弟，亦聚三百人口……休急披掛上馬，引千餘人在城中拒敵。城內四下火起，燒著五鳳樓，帝避於深宮。曹氏心腹爪牙，死據宮門。城中但聞人叫：'殺盡曹賊，以扶漢室！'"
"夏侯惇入城……將耿、韋二人，及五家宗族老小，皆斬於市……夏侯惇押耿、韋二人至市曹。耿紀厲聲大叫曰：'曹阿瞞！吾生不能殺汝，死當作厲鬼以擊賊！'劊子以刀搠其口，流血滿地，大罵不絕而死。韋晃以面頰頓地曰：'可恨！可恨！'咬牙皆碎而死。"
三、曹丕篡漢。
第一波：曹操之女曹後罵曹丕。
"帝憂懼不敢出。曹後曰：'百官請陛下設朝，陛下何故推阻？'帝泣曰：'汝兄欲篡位，令百官相逼，朕故不出。'曹後大怒曰：'吾兄奈何為此亂逆之事耶！'言未已，只見曹洪、曹休帶劍而入，請帝出殿。曹後大罵曰：'俱是汝等亂賊，希圖富貴，共造逆謀！吾父功蓋寰區，威震天下，然且不敢篡竊神器。今吾兄嗣位未幾，輒思篡漢，皇天必不祚爾！'言罷，痛哭入宮。左右侍者皆歔欷流涕。"
第二波：符寶郎以死捍衛"玉璽"。
"帝戰慄不能答，曹洪、曹休拔劍大呼曰：'符寶郎何在？'祖弼應聲出曰：'符寶郎在此！'曹洪索要玉璽。祖弼叱曰：'玉璽乃天子之寶，安得擅索！'洪喝令武士推出斬之。祖弼大罵不絕口而死。"
四、司馬炎篡魏。
一波"辱罵"：黃門侍郎張節死節。
"炎直入後宮，奐慌下御榻而迎。炎坐畢，問曰：'魏之天下，誰之力也？'奐曰：'皆晉王父祖之賜耳。'炎笑曰：'吾觀陛下，文不能論道，武不能經邦。何不讓有才德者主之？'奐大驚，口噤不能言。傍有黃門侍郎張節大喝曰：'晉王之言差矣！昔日魏武祖皇帝，東盪西除，南征北討，非容易得此天下；今天子有德無罪，何故讓與人耶？'炎大怒曰：'此社稷乃大漢之社稷也。曹操挾天子以令諸侯，自立魏王，篡奪漢室。吾祖父三世輔魏，得天下者，非曹氏之能，實司馬氏之力也：四海咸知。吾今日豈不堪紹魏之天下乎？'節又曰：'欲行此事，是篡國之賊也！'炎大怒曰：'吾與漢家報仇，有何不可！'叱武士將張節亂瓜打死於殿下。"
一波"哭拜"：太傅司馬孚終不背魏。
"以十二月甲子日，奐親捧傳國璽，……請晉王司馬炎登壇，授與大禮。奐下壇，具公服立於班首。炎端坐於壇上。……奐泣謝而去。太傅司馬孚哭拜於奐前曰："臣身為魏臣，終不背魏也。"炎見孚如此，封孚為安平王。孚不受而退。是日，文武百官，再拜於壇下，山呼萬歲。炎紹魏統，國號大晉，改元為泰始元年，大赦天下。魏遂亡。"
大家看看——董卓廢帝立帝直接遭遇四波刺殺，直至誅殺；曹操"挾天子以令諸侯"間接遭遇四波打擊，毫髮無損；曹丕篡漢遭遇兩波"辱罵"；司馬炎篡魏遭遇一波"辱罵"、一波"哭拜"。
一波比一波弱啊！"君權神授"和"三綱"價值觀步入崩潰時期。同時，"孔融死而士氣灰，嵇康死而清議絕"導致魏晉風度風行天下。
第二、"士君子"崇尚"氣節"蔚然成風！"殺身成仁"者比比皆是！
一、許貢家客刺孫策。
"吳郡太守許貢……（孫策）命武士絞殺之……一人拈槍望策左腿便刺。策大驚，急取佩劍從馬上砍去，劍刃忽墜，止存劍靶在手。一人早拈弓搭箭射來，正中孫策面頰。……那二人舉槍向孫策亂搠，大叫曰：'我等是許貢家客，特來為主人報仇！'……二人死戰不退。策身被數槍，馬亦帶傷。正危急之時，程普引數人至。孫策大叫：'殺賊！'程普引眾齊上，將許貢家客砍為肉泥。"
二、劉璋。
1、從事王累。
"人報從事王累，自用繩索倒吊於城門之上，一手執諫章，一手仗劍，口稱如諫不從，自割斷其繩索，撞死於此地。劉璋教取所執諫章觀之……，大怒曰：'吾與仁人相會，如親芝蘭，汝何數侮於吾耶！'王累大叫一聲，自割斷其索，撞死於地。"
2、蜀將張任。
張飛解張任至。孔明亦坐於帳中。玄德謂張任曰：'蜀中諸將，望風而降，汝何不早投降？'張任睜目怒叫曰：'忠臣豈肯事二主乎？'玄德曰：'汝不識天時耳。降即免死。'任曰：'今日便降，久後也不降！可速殺我！'玄德不忍殺之。張任厲聲高罵。孔明命斬之以全其名。……玄德感嘆不已，令收其屍首，葬於金雁橋側，以表其忠。"
三、袁紹。
1、沮授。
"卻說袁紹兵敗而奔，沮授因被囚禁，急走不脫，為曹軍所獲，擒見曹操。操素與授相識。授見操，大呼曰：'授不降也！'操曰：'本初無謀，不用君言，君何尚執迷耶？吾若早得足下，天下不足慮也。'因厚待之，留於軍中。授乃於營中盜馬，欲歸袁氏。操怒，乃殺之。授至死神色不變。操嘆曰：'吾誤殺忠義之士也！'命厚禮殯殮，為建墳安葬於黃河渡口，題其墓曰："忠烈沮君之墓。"
2、審配。
"徐晃生擒審配……操曰：'昨孤至城下，何城中弩箭之多耶？'配曰：'恨少！恨少！'操曰：'卿忠於袁氏，不容不如此。今肯降吾否？'配曰：'不降！不降'……配曰：'吾生為袁氏臣，死為袁氏鬼，不似汝輩讒諂阿諛之賊！可速斬我！'操教牽出。臨受刑，叱行刑者曰：'吾主在北，不可使我面南而死！'乃向北跪，引頸就刃。"
3、辛評。
"譚著慌，使辛評見操約降。操曰：'袁譚小子，反覆無常，吾難准信。汝弟辛毗，吾已重用，汝亦留此可也。'評曰：'丞相差矣。某聞主貴臣榮，主憂臣辱。某久事袁氏，豈可背之！'操知其不可留，乃遣回。評回見譚，言操不准投降。譚叱曰：'汝弟現事曹操，汝懷二心耶？'評聞言，氣滿填胸，昏絕於地。譚令扶出，須臾而死。"
4、田疇。
"操收軍入柳城，封田疇為柳亭侯，以守柳城。疇涕泣曰：'某負義逃竄之人耳，蒙厚恩全活，為幸多矣；豈可賣盧龍之寨以邀賞祿哉！死不敢受侯爵。'操義之，乃拜疇為議郎。"
5、王修。
"下令將袁譚首級號令，敢有哭者斬。頭掛北門外。一人布冠衰衣，哭於頭下。左右拿來見操。操問之，乃青州別駕王修也，因諫袁譚被逐，今知譚死，故來哭之。操曰：'汝知吾令否？'修曰：'知之。'操曰：'汝不怕死耶？'修曰：'我生受其辟命，亡而不哭，非義也。畏死忘義，何以立世乎！若得收葬譚屍，受戮無恨。'"
面對袁紹眾多的"義士"。操曰："河北義士，何其如此之多也！可惜袁氏不能用！若能用，則吾安敢正眼覷此地哉！"
四、阿斗。
劉備之孫北地王劉諶死節。
"北地王劉諶曰：'魏兵將近，父皇已納降款，明日君臣出降，社稷從此殄滅。吾欲先死以見先帝於地下，不屈膝於他人也！'崔夫人曰：'賢哉！賢哉！得其死矣！妾請先死，王死未遲。'諶曰：'汝何死耶？'崔夫人曰：'王死父，妾死夫：其義同也。夫亡妻死，何必問焉！'言訖，觸柱而死。諶乃自殺其三子，並割妻頭，提至昭烈廟中，伏地哭曰：'臣羞見基業棄於他人，故先殺妻子，以絕挂念，後將一命報祖！祖如有靈，知孫之心！'大哭一場，眼中流血，自刎而死。"
五、曹文叔之妻守節。
"時有曹爽從弟文叔之妻，乃夏侯令女也：早寡而無子，其父欲改嫁之，女截耳自誓。及爽被誅，其父復將嫁之，女又斷去其鼻。其家驚惶，謂之曰：'人生世間，如輕塵棲弱草，何至自苦如此？且夫家又被司馬氏誅戮已盡，守此欲誰為哉？'女泣曰：'吾聞仁者不以盛衰改節，義者不以存亡易心。曹氏盛時，尚欲保終；況今滅亡，何忍棄之？此禽獸之行，吾豈為乎！'懿聞而賢之，聽使乞子以養，為曹氏後。"
！！！子胥西來點評——
老夫摘錄了"三國演義"中，體現"忠君"和"氣節"的相關文字，看完後，不知讀者有什麼觀感？
老夫老矣！沒牙沒毛沒槍槍！說句心裡話：欽佩至極！頂禮膜拜！
當然，讀者有自己的看法？無論什麼看法？在一個倡導"多元文化、多元價值觀"的文明社會中，都是無可非議的。但是，切記！你的"價值觀"就在你的"看法"中"光芒四射"！
按照"戲說易經"的"乾坤根本規律"：跟"忠君"和"氣節"相反的一面必然存在。"三國演義"中就有不少，老夫就不列舉了。
現在，老夫簡單的談談自己的"一孔之見"。
第一、"帝國"倡導的"腔腸至上價值觀"和"功名至上價值觀"和孔子的以"仁"為核心的"格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下"的君子價值觀，雜糅為一體。
引起後世諸多"儒士"分不清個所以然來，迷迷糊糊一生一世。終身奉行著"腔腸至上價值觀"卻自認自己是個恪守"孔孟儒學"的"儒士"。真是滑天下之大稽！荒唐可笑！
一、兩種"天壤之別、水火不容"的"價值觀"在"帝國"體系中混為一體、糾纏不清。
"漢承秦制"——"秦帝國"國民的"功名至上價值觀"和"腔腸至上價值觀"互為表里、融為一體。
"禮儀文明"——孔子的"格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下"、是以"仁"為核心的價值觀和君子的"無欲無求無我、經世濟民"的價值觀互為表里、融為一體。
一旦，把這兩種水火不容、矛盾衝突的價值觀雜糅組合為一體？這可能嗎？這可行嗎？滑天下之大稽！
大家請看——
二、君子的"內聖"境界——通過"格物、致知、誠意、正心"的"修行"功夫逐步達到。然後，以"修身"為軸實現"外王"——"齊家、治國、平天下"之目的。"內聖"是基礎！是前提！舍此無他！
缺乏這種"修行"、又沒有達到"正心"之境界的"儒士"，跟奉行"腔腸至上價值觀"和"功名至上價值觀"者，就毫無區別。
而奉行"腔腸至上價值觀"和"功名至上價值觀"者，追求的人生理想：說白了跟"群居動物"的"頭兒"沒啥區別——"兩截腸子"的快活人生罷了。
你說這兩種截然相反的價值觀怎麼"和諧相處"？驢頭不對馬嘴嗎！
三、最終，在"外王"的掩護下，"腔腸至上價值觀"和"內聖價值觀"同時大行其道，社會生活中同時耍著兩幅派頭，讓"乖乖們""寶寶們"一臉蒙叉！莫衷一是。
直接後果是——華夏民族整體和個體的心理意識和人格，在這兩種"天壤之別、水火不容"的價值觀的共同作用下，在兩極之間撕扯、搖擺、跳躍……必然形成——分裂、扭曲、變異、畸形、變態等等的心理意識和人格。因此，偽"君子"、偽"小人"比比皆是，讓人難辨真偽？！
此情此景——"孫悟空"的"火眼金睛"也沒轍吧？怪不得，乖寶寶悟空去西天取經？
第二、"帝國"體制和董仲舒版"儒學"的雙重作用下，孔子畢生最痛恨的"鄉愿"（子曰：鄉愿，德之賊也）社會徹底打造成功了。自此，華夏民族墜入"鄉愿"大行其道的世界。
A、"鄉愿"社會的七大特徵——
一、各色"圈子"囊括了社會生活的方方面面，無所不在、無時不在。
"圈子"包括：家庭、家族、同鄉、同學……直到"國家""天下"等等"形而下"的玩意和漂浮在"圈子"之中的"形而上"的玩意。"圈養"就是華夏文化的特色！特立獨行已成"文物"！
二、各色"圈子""手握一切"資源。"個體"脫離"圈子"必然面臨滅頂之災！
三、各色"圈子"綁架每一個個體，循規蹈矩、亦步亦趨就是每個個體生存的必然選擇。
四、"個體"必須無條件地"溫順地苟活"於各色"圈子"之中！獻媚、討好、順從、服從"圈子"是"個體"的生存之道和發展之道。
五、各色"圈子"之間奉行"領地意識"和"叢林法則"；"圈子"內部講的是"義氣、人情、面子"。至於人間的真理、公義、公平、正義、法律、是非對錯等等都是"幌子"，掩人耳目而已。
說句不客氣的話：建立在"圈子"文化上的所謂"忠君""忠主"以及"義氣""獻身""犧牲"等等玩意，跟一條狗對"主人"的忠誠別無二致。人已經異化為"畜生"的品格而茫然不知，還沾沾自喜、自我標榜、奉為圭臬。簡直可笑至極！荒誕至極！
六、"鄉愿"社會最典型的特徵——"圈子"的"利益"大於一切！延伸一下——"圈頭"的"利益"既是"圈子"的利益。
七、"圈子"的不可挑戰性。挑戰"圈子"，無論"形而下"還是"形而上"，"圈子"必然激烈反擊、捨命相搏。
毫不誇張地講，一部華夏帝國的歷史就是各色"圈子"的崛起、角逐、融合、消失的歷史而已。
比如近代，曾國藩的湘軍雄起，帶動"湘圈"的整體雄起；康有為、梁啓超、孫中山的雄起，帶動"粵圈"的整體雄起；蔣介石的雄起，帶動"黃埔圈"和"浙圈"的整體雄起。
至於什麼——"若道中華國果亡，除非湖南人盡死！"等等豪言壯語，不過是書生的"意淫"而已。
大家簡單延伸一下想一想——沒有"太平天國"之亂？曾國藩哪有機會？"湘軍"如何崛起？"湘圈"如何奠定？"湘人"如何整體性的走向晚清以後的政治舞台？
哈哈哈……"圈子"！"圈子"！一切都是"圈子"！"圈子"就是一切！
不了解華夏民族的"鄉愿"社會以及"圈子"文化，想了解所謂的中國帝國文化和現代中國人，就是個天大的"笑話"。
天天抱著《四書五經》《諸子百家》等等，鑽來鑽去似"蛀蟲"一樣，除了"意淫"、"口淫"外，混口飯而已。至於"形而上"的玩意，最好閉嘴吧。"丘比特"都快羞死了！
在"鄉愿"社會中，《四書五經》是個"幌子"！哄哄"韭菜"而已！
在"鄉愿"社會中，《諸子百家》是個"婊子"！泄泄"虛火"罷了！
B、"鄉愿"社會的後果
一、禮儀文明的"君子不黨"——"化為烏有"！"鄉愿"社會的"圈子文化"——"冠絕中外"！
二、禮儀文明的"古之學者為己"——"零落殆盡"！"鄉愿"社會的"今之學者為人"——"光芒萬丈"！
三、禮儀文明的"知恥近乎勇"——"一敗塗地"！"鄉愿"社會的"無所不為"——挺立潮頭！
四、禮儀文明的"人不知而不慍，不亦君子乎？"——"蕩然無存"！"鄉愿"社會的"不能流芳百世，必須遺臭萬年"——"玉樹臨風"！
五、華夏民族的"靈性"被"閹割"了，而且進入了人人揮刀"自宮"的傳奇境界。
六、"禮儀文明"時期的"孔孟儒家"的特立獨行、個性飛揚、靈動活潑、博大包容、豐富多彩、揮灑自如、仁愛光輝等等——"雨打風吹、零落去"！
七、孔孟儒家所言的特立獨行、表里如一的"君子"和"小人"——鳳毛麟角！已成遺蹟！僅供瞻仰！
八、那種"此處不留爺、自有留爺處"和"良禽擇木而棲"的戰國"士君子"風範被鄙視！春秋戰國時期，個性張揚、遊刃有餘、遊走天下的"士君子"絕跡了！
總之，整部《三國演義》中體現出的華夏"鄉愿"社會的特徵："圈子"文化、"忠君""忠主"思想以及為"圈子"而"義不受辱、殺身成仁"的志士仁人等等。
老夫前面說過八個字：欽佩至極！頂禮膜拜！
絕不是老夫虛言！設身處地的想想，老夫坦誠而且堅信自己"根本做不到"！只能發自內心的說一句："壯哉！偉哉！愧不如也！永不如也！"。
為何？一、老夫的"膝蓋骨"天生綿軟無骨啊？二、"乾坤神韻大法"已經修到"火鍋蛋蛋"的水平，渾身清爽溫柔似一攤小泥泥啊！沒有骨頭之類的硬體設備啊！"爽死人了"！"羞死人了"！
但是，非常遺憾的告訴讀者：就是這個"玩意"真正體現了華夏"鄉愿"社會的本質和核心。至此，華夏民族之後2000年的歷史就是圍繞"這玩意"一圈又一圈的原地"轉腰子"的歷史，而且轉的還"不亦樂乎"！"不亦樂乎"！
可惜！可悲！可憐！可嘆！
不幸的是，直至今天，"圈子"還"依然故我"的"把玩"著"你、我、他"，任誰也逃不出它的"手掌心"。
像"孫悟空"一樣逃不出"如來佛"的手掌心啊！
追溯"圈子"文化的源頭，始於"人類"誕生之時，伴隨至今。打個恰如其分、十分不雅的比喻：就像老夫愛犬"丘比特"一樣走哪兒撒哪兒，畫個圈宣示"領地"意識而已。這個就是"圈子"文化的特色——"領地"和"歸屬"意識。
一個天天在"圈子"中鑽營苟活者，還有臉皮談論：自由、平等、公正、正義……誰信！？一個荒唐無恥的笑話而已。
"圈子"延伸的"忠君""忠主"思想以及為此"義不受辱、殺身成仁"的志士仁人。2000年的"帝國歷史"上，直至民國時代，層出不窮、比比皆是。
但是，就這點可憐可嘆得把"人"異化為"犬"的軟"玩意"今天還有嗎！？聽說過嗎！？……有！？沒有！？或許"米西米西、大大的有"！？
老夫老矣！沒牙沒毛沒槍槍！實不知也！實不知也！哈哈哈……
或許？或許？……僅僅只剩"一截腔腸"了吧？"臘八"剛過，春節臨近，做一截香腸過年吧。
最後，老夫必須說一句："鄉愿社會"——必然成為華夏民族步入現代文明社會的最大障礙！
子胥西來
2020年1月4日
0時12分