道教，乃是以大道為教化，此大道本合於天道，而非人世間飽雜了個人情感和私慾的是非曲直。南華真人早在《齊物論》的開篇就論述過天籟、地籟和人籟的差別，其提到人籟猶如參差不齊的比竹，因為認知和境界有高低，所以看到的景象與得出來的結論都只能代表一己成見，充其量是以我為核心的人道（或曰我道、小道），與聖真之道相去甚遠。
《逍遙遊》篇章中用了很大篇幅在講述大小之辯，那「槍榆枋而止」「三餐而反」的小鳥，如果達不到大鵬鳥的高度，又如何才能明白「風斯在下矣」的景象是什麼呢？很顯然，人們對道的認知是與自身所處之高下是有必然關聯的。
以邱祖不遠萬裡面見成吉思汗的西行事跡為例：西行之前，身為宋人的邱處機並沒有接受大宋王朝的邀請，他第一位朝見的皇王竟然是金世宗。後因金世宗病逝，邱祖又從陝西返回山東繼續修行，最終接到來自大漠的邀請而不顧古稀之年萬里西行。若從民族大義和忠孝邏輯上講，邱處機的行為不但不可理解，甚至還容易被扣上政治投機的帽子。然而事實果真如此嗎？當不同的言論甚囂塵上，即已經說明人世間的視角觀點是多樣且不等同的，這便容易造就人心上的不和諧、不同一。於是，就有必要去辨證道教入世（或曰度世）所應站立的角度問題。
關於元太祖召見丘處機，一言止殺救蒼生的崇高舉動，長春門下，對於此事很是推崇，因為這給全真教的發展帶來了許多便利，邱處機從成吉思汗那裡得到掌管道教、自由收徒布道、敕免賦稅的權利，全真教在政府的支持下迅速發展，並隨著元朝占領南方在全國傳播開來。對於宗教的發展，這是客觀上的利好之處。但邱祖的功行遠遠非止於教門本身。《元史》有記載：「時國兵（元兵）踐蹂中原，河南、河北尤甚，民罹俘虜，無所逃命。處機還燕，使其徒持牒（度牒）招求於戰伐之餘，由是為人奴者得復為良，與瀕死而更生者，毋慮二三萬人。中州之人自今稱道之。」邱祖借著元朝給的權利救濟了不少中州百姓，元統治者也因邱祖教化而改變了屠城的政策，這無疑對漢族是有著巨大益處的，對漢文明的傳承是利益千秋的！邱祖之所以受到萬世敬仰，與此關係極大。
《文始真經》中講到了一個故事：有人把一件東西放在盂盆之下，讓他人猜放的是什麼物件。上智者猜想是金玉、中智者猜想是角羽、下智者猜想是瓦石。從客觀層面來看，三人都不知道盂盆覆蓋的具體是什麼，那麼此時他們的猜測也都是符合正常的邏輯推理的，即是按照既有的經驗認知去做出適當的推斷，這正是南華所曰之「人籟」，也是我們這個世間的眾生相。但因為每個人的立場不同，所以彼此之間才會有所爭辯。若皆視自我之名為天下大道之正名，名多而亂出，必會導致世道雜亂。大道泯然，人世紛紛，這大抵也是老君當初出關而隱世的緣由。以此再反觀邱祖西行的事跡，則會明白眾人對邱祖的評述實則也不過是一場人籟上的是非爭辯。以人籟而去斷地籟、天籟的是非曲直，豈不是僭越了本分？這就已經背道而馳了！
從邱祖西行之後的結果看，在元王朝特殊的統治政策下，邱祖以一人之力使天下漢人多有歸附，表面上看是奉道人數的大發展，實則是在特殊的民族政策下而為漢文明的延續保留了文化血統。是也？非也？站在不同的立場總會得出不同的論斷。能夠合於道真的聖人並不會在乎普羅大眾的紛紛議論，其自有「以百姓為芻狗」的境界，這與大鵬鳥在九霄之上視下而得到的蒼茫視野是一致的。
道家崇奉的聖人，其出入世間的目的和意義早已經超越了對自身名利榮譽的追求，而是可以以一己之力而牽動天下蒼生命運的流轉。至於究竟是功還是過，紅塵人間的評說不過也都是生前身後名，仍只是人間道罷了。做了人間道的功，轉身拂袖而去以忘忘，才是道人的逍遙本真。
此外，還有非常重要的一點，道教是一個保持著神仙信仰的宗教，其信奉的仙真多是歷代修行得道的祖師，唯有那些在生時為百姓做出了大貢獻、大功行的修行者才會受到萬世香火供養。宗教之作用，在於強調以歷代仙真為宗法學習的對象，以祖師言行舉止為教化的楷模，使後人可以學習之、嚮往之並成就之，最終化育普通百姓、息卻貪嗔痴念，使人際關係和合共生，使立志修真者能循前人指路而早日衝破魔考、以待功成。
這裡既有入世的意義，又有出世的情懷，二者相合，才構成了一個完整的道教、道人形象。
本文作者 | 高璟
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