「鬆緊互為根」，如果「松」指「開」，「緊」指「合」，那麼「鬆緊（開合）」確實就互為根了。
太極中的虛靈勁--欲飛而先伏翅--欲發先收...抽象點說 :太極是空心球,內部充氣,表面張力到處一樣,即使壓成扁的,內壓與張力仍一樣,(體積不變前提下)如果內壓增大體積不變,表面張力就變大,反之內壓不變,體積變大,則表面張力變小,太極則要求表面張力與內壓相匹配,即將展未展,似松非松.也就是著到何處何處太極。
松，空，緊的關係：
松空即為行氣提供通道空間與壓力,表面張力即為緊.內壓與表面張力為對立統一.這與陳鑫描述的"膨脹,浪卷"似乎一致。
兩股往裡夾是指胯練合8字時的過程，用氣推形松腰合胯節節貫穿，就是鬆柔的過程，練拳回不到原地方，不要去管它，「拉腰弓」就好像「魚擺尾」。
太極圖的拳術意義
陰陽魚組成的太極圖中，有太極、形意、八卦、大成等拳術真意， 對太極而言，真意在太極圖中的陰陽魚交界線——S型曲線，從運動形式及勁力來講，古老太極真傳為弧形運動的纏打柔化之拳，棚勁為根，動作走S型螺旋，即洪均生所說，太極拳煉棚勁，動作走螺旋；從拳理來講，太極拳講守住陰陽交界的臨界，即S線，此線是陰陽交界瞬間過程，有對持，太極拳論開始即言：太極者，無極而生，動靜之極，陰陽之母，即說太極在陰陽動靜之間的欲動未動，欲靜未靜，欲陰又陽，欲陽又陰等等，太極拳練時的一些拳理、要求均可由此引申。
對形意而言，真意在陰陽魚眼的直線連線，從運動與勁力而言，形意走直線，講究陰陽轉換，鬆緊瞬間轉換，最典型代表為形意真傳老三拳之勁力形態；從拳理上講，形意拳論中六合等均較太極八卦來得直接，強調陰陽轉換之合，形意拳論提頓吞吐、沉托分閉等等說法均可由此由「陰中心」到「陽中心」的直線過渡，瞬間相合而引申發展。
對八卦而言，真意在陰陽魚外圈，從運動形式與勁力而言不言而喻，從拳理而言言，也不離圈中之陰陽。八卦真意在圈中的陰陽魚交融，與太極所不同的是太極太極真意在陰陽魚的臨界，讀者可細細體味。
至於大成，真意在渾圓，在整體太極圖，但又接近無極向太極過渡時的太極圖內函，其運動形式主要強調抱起渾圓樁，撐起渾圓架，無招無式，渾圓而行，隨意而為，發渾圓爆發力，無稜角方向，觸之即爆發等等。
武禹襄說：「似松非松，將展未展」，是指勢架隨時保持在「氣爆的臨界點」，並不是指「鬆緊互為根」。
「松、緊」如果是指「放鬆、僵硬」，那麽僵硬不松的「緊」，絕對是錯的，因為任何拳術都不可能會愚笨到主張僵硬。
「松、緊」如果是指太極拳的「極柔軟、極堅剛」，則「鬆緊」仍不能互為根，而必須以「松」為根。武禹襄說：「極柔軟，然後極堅剛」，其中「然後」兩字，正標示出「柔」在先，「剛」在後，「柔為剛之根」的絕對不變原理。
武者擊出的拳，力量越大，則越有威力。任何武術都想發揮「高速度、高威力」的戰鬥技巧，太極拳當然也不例外，太極拳對「高速度、高威力」的追求，甚至比起一般外家武術有更強烈的企圖心。只是階級神明的太極拳大師（八卦掌、心意拳大師也是如此），他們在追求「高速度、高威力」時，發現了與外家拳截然不同，而且完全違背一般人認知與習慣的獨特訓練方法。那就是如果能夠將自己徹底大松大柔而達到「極柔軟」的境界，不但攻守時能夠動合無形、反應快速，那藉由「極柔軟」所形成的「極堅剛」力量，更可以超越全靠肌肉鍛鍊所形成強大力量。
所以，太極拳「極柔軟，然後極堅剛」，是太極拳大師們，藉由大松大柔追求高速度、高威力的訓諫方法。只是這種訓練方法，很多人在實踐的過程中撤底失敗了。因為有些人根本無法達到大松大柔，因此也根本不能產生極堅剛的力量；有些人雖然大松大柔了，卻不會用於出拳擊打上；有些人因為不懂太極拳的「環」（陳鑫說：『果然識得環中趣，輾轉隨意見天真』），即使大松大柔了，仍然無法自由自在地用在應敵對打上。這也是為什麽大松大柔的太極拳，會被視為手軟腳軟的原因。連陳家太極的陳鑫都曾感嘆地說「秀若處女」的太極拳：「世人不知，皆目為軟手。」因此特別提醒我們：「若以神韻論之，交手之際，剛柔並用。」
在此，武者千萬要注意，武禹襄說的「極柔軟，然後極堅剛。」是指太極拳的「訓練方法」；陳鑫所說的「剛柔並用」是指太極拳的「使用方法」。一個是「訓練方法」，一個是「使用方法」，兩者千萬不可以搞混。有些知名的太極拳師說，太極拳打人時，被打的人會笑眯眯，這種拳師就是妄把太極拳的「訓練方法」誤以為是「使用方法」，最後把太極拳搞成毫無威力的健身操，真是罪過。
王宗岳大松大柔的太極拳，練成之後，在出拳刺擊時，所擊出的力量，絕不比空手道弱，這就是王宗岳能夠徹底分清「訓練方法」與「使用方法」的不同。喜歡太極拳的武者，如果能夠撤底了解並分清太極拳的「訓練方法」與太極拳的「使用方法」，並在大松大柔的訓練中，追求極堅剛的力量，一定能夠完全相信並讚嘆中國內家武學的精深高明之處，自己也能練就一身好武藝，從此將不再懷疑王宗岳、武禹襄等大師，階級神明的太極拳技巧。