食飢息勞
「食飢息勞」中的「食」為動詞，意思是給飢餓者以食物；「息勞」的意思是讓疲勞者休息。
典故出自春秋戰國時期宋國人墨翟的《墨子·尚賢中》：「賢者之治國也，蚤（通「早」）朝晏（晚）退，聽獄（審理案件）治政，是以國家治而刑法正。賢者之長官也，夜寢（夜晚睡覺）夙興（天一明就起來），收斂（徵收）關市、山林、澤梁之利，以實（充實）官府，是以官府實而財不散。賢者之治邑也，蚤出莫（通「暮」）入，耕稼樹藝、聚菽粟，是以菽粟多而民足乎食。故國家治則刑法正，官府實則萬民富。上有以潔為酒醴粢（供祭祀的穀物）盛以祭祀天、鬼，外有以為皮幣（毛皮和布帛），與四鄰諸侯交接，內有以食飢息勞，將養其萬民，懷天下之賢人。是故上者天鬼富之，外者諸侯與（親近，友好）之，內者萬民親之，賢人歸之。以此謀事則得，舉事則成，入守則固，出誅則強。故唯昔三代聖王堯、舜、禹、湯、文、武之所以王天下、正諸侯者，此亦其法已。
「既曰若法，未知所以行之術，則事猶若未成。是以必為置三本。何謂三本？曰：爵位不高，則民不敬也；蓄祿不厚，則民不信也；政令不斷，則民不畏也。故古聖王高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令。夫豈為其臣賜哉？欲其事之成也。《詩》曰：『告女（汝）憂恤，誨女予爵，孰能執熱，鮮不用濯？』則此語古者國君諸侯之不可以不執善承嗣輔佐也。譬之猶執熱之有濯也，將休其手焉。古者聖王唯毋得賢人而使之，般爵以貴之，裂地以封之，終身不厭。賢人唯毋得明君而事之，竭四肢之力，以任君之事，終身不倦。若有美善則歸之上。是以美善在上，而所怨謗在下；寧樂在君，憂戚在臣。故古者聖王之為政若此。」
這段文言文的意思是：賢才治理國家，早起上朝，很晚才退朝，審理案件，處理政務，因此國家得到治理，刑法公正。賢才擔任官長，很晚入睡，很早起床，徵收關口、市場、山林、河澤、橋樑的賦稅，用來充實官府，因此官府充實，財物不流散。賢才治理鄉邑，早出晚歸，耕作種植，積聚五穀，因此五穀豐富，人民足以食用。所以國家得到治理則刑法公正，官府充實則百姓富裕。對上可以用潔凈的酒食器皿來祭祀上天、鬼神，對外可以用毛皮和絹帛與鄰國諸侯交往，對內可以使飢者有食，勞者休息，使百姓得到供養，引進天下所有的賢才。所以，在上有上天鬼神帶來富裕，在外有諸侯相親善，在內有百姓親近，賢才歸附。因此，謀事有得，辦事則成，守衛則固，出征則強。這是從前三代的聖王堯、舜、禹、湯、周文王、周武王所以稱王天下，擔任諸侯之長的原因，這也是他們的法則。
既然有這樣的法則，但如果不知道用以推行這一法則的方法，那麼事情仍然沒有辦成。所以要立下三項根本措施。什麼叫三個根本措施呢？答道：爵位不高，人民不尊敬他；俸祿不厚，人民不信服他；權力不大，人民不懼怕他。所以古代聖王給他高的爵位，厚的俸祿，實際的任務，決斷的權力。這難道是給臣下以賞賜嗎？為的是要把事情辦成而已呀！《詩經》中說：「告訴你憂人之憂，教給你安排爵位，誰能拿了火熱的東西而不用冷水洗手呢？」這是說古代的國君諸侯不可不親善那些繼承人和輔佐大臣，就如同拿了熱的東西後要用冷水洗濯一樣，以使自己的手得到休息。古時的聖王得到賢人而使用他，頒賜爵位使他顯貴，分割土地作他的封邑，終身都不厭棄。至於賢人得事奉明君，也必定竭盡全力來擔任國君的工作，終身不倦。如果有了美好的功德，就歸之國君。所以功德歸上而怨恨誹謗歸於臣下；安寧喜樂歸於國君，而憂愁歸於臣下。古代聖王為政大概如此。
《尚賢》即崇尚賢德的人。墨子認為要使國家治理好，必須重視賢者，任用賢者。因其中「內有以食飢息勞，將養其萬民」，就有了「食飢息勞」這一成語。
例句：「食飢息勞，慰民之策也。」（319）