文：天子文史
宋朝是一個經濟發展較快的朝代，其文化發展也不容小覷。在諸多文化中，程朱理學的興盛與發展，將"孝文化"的放在首位，從宋太祖趙匡胤時期開始，就十分重視孝文化。《孝經》中更是明確地將孝分成：天子之孝、諸侯之孝、卿大夫之孝、士人之孝與庶人之孝。不同的社會地位，具體實現孝的方式也不相同，那麼整個宋代是如何將孝文化深入人心的呢？
中國古代自古以來的孝文化，和宋代繁榮的商品經濟，共同造就了自上而下的"行孝"風氣
眾所周知，提及中華民族傳統文化一定會聯想到孝。在民間更是有著"百善孝為先"的俗語，作為中華民族的傳統美德之一的孝，是刻在每個中國人心中的烙印，經久不息。在中國古代社會，孝道更是被提倡與傳承。自孔孟之道的出現，儒家學派成為治國安邦的首選。孝作為儒家學派中的核心，自然也就為世人所認可，並推崇。
孝在歷史演進的過程中，也形成了自身的獨特文化特徵。首先從它的字面意思出發，孝是對父母的孝敬。《說文解字》："孝，善事父母者。"這是孝的最早的定義。其中的"善事"則是從物質生活方面和精神層面兩個方面進行的。也正是《孝經》中所指的：
"居則致其敬，病則致其憂……五者備矣，然後能事親。"
第二，孝的本意其實是"追孝"，表達的是對祖先的紀念和追憶。這也就形成了中華民族孝老愛親的傳統美德。《禮記》：孝子之養也，樂其心，不違其志"，再次，由於歷史的演進和儒家學說的不斷發展，漢代董仲舒將"天人合一""君權神授""三綱五常"等觀念融合到儒學中。孝也就因此添加上了對天子的侍奉關係。只不過，那時的孝是通過忠來具體表現的。
最後，也就是孝的最高意義所致。即光宗耀祖、傳承香火，對祖先的最好追憶，就是能夠將香火延續，譜寫出屬於家族的榮耀，《孝經》："立身行道，揚名於後世。以顯孝之終"。因此在民間也就形成了"百善孝為先，無後為大"的俗語。
經過漫長的積澱後，儒學的不斷發展，程頤、程顥、朱熹等人在該基礎之上，發展了新的意識形態，形成了"程朱理學"的專業學說，承一家之言對孔孟之道進行解釋。其中，二程認為＂天命之謂性＂，而孝作為人的生性之一，就理當推崇。
他們還認為"父子君臣，天下之定理。"朱熹繼承了二程的觀點，認為"萬物各有太極，萬物各有其理。"因此在個人的生活中，要"存天理滅人慾"，嚴格遵守"三綱五常"的道德標準。
因此，"程朱理學"在社會中的盛行，從思想意識層面控制了百姓的思想，滿足了統治者的政治需求，儒學也就因此得到了宋代統治者的推崇。從歷史的考察結果來看，宋代皇帝的諡號上，都體現著宋代統治者對孝文化的重視，以及親力親為的決心。
宋太祖趙匡胤的諡號"啟運立極英武容文神德聖功至明大孝皇帝"，一直到宋度宗趙禥"端文明武景孝皇帝"的諡號追封。這無不看出，宋代統治者對孝的一種執著追求和渴望。
宋代孝文化並不只是傳統意義上的"尊老孝親"，上升到了律法等諸多層面，跳脫了本意的束縛，形成了"忠孝一體"的行為規範
宋代繼承了漢代"以孝治天下"的傳統，之所以做出這樣的選擇，其實和宋代的特殊的背景密不可分。宋代的統治者對此採用了"守內虛外"的政策，為了提高整個宋代社會百姓對這一政策的支持，實現孝的作用。統治者結合"程朱理學"發展了"忠孝一體"和"移孝於忠"的思想，維護自身的統治地位。
首先，因為統治者對孝的提倡，體現在選官用官的制度就發生了不同於前朝的變化。從隋唐開始實行的科舉制度，在宋代孝文化的催生之下，形成了科舉重孝的特徵。嘉佑二年即公元1057年，宋仁宗下詔書："科舉增設明經……兼以《論語》《孝經》。"由此可以看出，統治者對選官的重點放在了孝上。
除此之外，宋代的以孝選官，還將孝設置為專門的一項標準。從基層的地方推薦人才，將孝悌之人冠以"孝悌"的名稱，這些人才會單獨進行測試。而在被選為進士之後，統治者還會對其他的考生，增設一門"孝悌"的考試。
宋太宗開寶九年，《宋史》："召對講武殿，率不如詔。"太宗對沒有才能的進士予以罷官，還"詔劾本部濫舉之罪"，彈劾了那些選人不規範的考官。因此，宋代對官員的考核選舉和任命是孝才並重。
其次，宋代專門設置法律來懲戒不守孝道的人，也對那些將孝道與自己的生活一以貫之的人進行嘉獎。
"聞父母喪，匿不舉哀。詐稱父母死，是為不孝。"
——《宋刑統》
這是其中的第一條，明確規定了不孝的定義。如果父母健在，謊稱父母已死的，父母亡逝但不掛喪的就是不孝。
如果父母在世的時候，不孝順父母，《宋刑統》中有這樣的記載："諸告祖父母、父母者，絞。"這條是說，如果誣陷父母的話，就要處以絞刑。一句話，可能就會讓當時不孝的人付出生命的代價。而父母離世後，根據儒家傳統思想："三年無改於父之道，可謂孝矣。"
但是父母離世三年內，有不悼念父母的話，要被流放三千里。如果在哀期作樂的話，則要當中杖責一百，這也足以要了一個人的性命。正是因為有著如此嚴苛的律法，才讓宋代人不敢有不孝行為的發生。
最後，宋代的統治者明白，若果想要徹底的杜絕不孝的行為的發生，必然要採取教育的方式。從思想上，利用"程朱理學"教化百姓，形成對孝的統一認知。"修身，齊家，治國，平天下"這樣的理念貫徹始終，在家庭的教育中，更是如此。
宋代的家訓十分豐富，以司馬光的《家范》和《居家雜儀》為例，前者系統的講解了孝的內涵和倫理意義；後者從具體的事例出發，強調子女要對待父母"謹守禮法"。
總而言之，孝道成為整個宋代推行的不二法則。宋代孝文化的主要特徵體現在"忠重於孝"，因為"程朱理學"將"君為臣綱"放在了三綱五常之首。自古以來"忠孝難兩全"，但是出於倫理有常的原則，在忠和孝二者發生矛盾衝突時，要將忠放在首位。這也是宋代朝廷統治的根基所在。
從個人的"孝悌"出發重視文官的培養，宋朝的"以孝治天下"打破傳統治國理念，維護了統治
宋代人的孝文化，可以說不論是從統治階級，還是市井鄉野，整個宋朝瀰漫的都是對孝的肯定和讚賞。在政治上，宋朝汲取唐朝覆滅的原因，明確選官用官制度，從個人的"孝悌"出發同時重視文官的培養。
經濟上，宋朝的商品經濟發展繁榮，促使了俗文化的發展；文化上，文人地位的提高，帶來文化的發展，同時也形成了儒釋道三家並舉的局面。也正是因為宋代的社會文化環境，孝的傳播和發展是"隨風潛入夜"的。
宋朝的孝文化取得的效果則是"潤物細無聲"的，從皇帝的親力親為，到後來教育、法律、科舉選官的制度等一系列的舉措，構建了宋代"以孝治天下"的基本國策。
宋朝是傳統社會轉型的關鍵時期，其孝文化的成效體現有以下四個方面：首先，在思想上"程朱理學"的發展，讓人們從內心樹立尊老愛親的思想，三綱五常更是明確了忠孝的選擇。其次，政治上"科舉重孝"以及"忠孝並舉"使得宋代的官員隊伍不論是才能還是個人品行都沒有問題。
第三，法律對道德的約束，明確孝的標準，實行具體的懲處，都保障了孝的地位；最後，通過教育的教化功能，孝文化在整個宋朝形成了由內而外的社會風氣，歷久彌新。
雖然宋朝的孝文化有著如此輝煌的成就，但是在漫長的歷史過程中，宋朝依舊只是滄海一粟。宋朝孝文化的蓬勃發展，的確使儒學再一次鼎盛。回望宋代"以孝治天下"的政策，其取得的成果不言而喻。但為何在宋代末期，依舊會出現官逼民反、農民起義的現象四起呢？
其實，宋朝一開始的孝文化是以傳統的"孝"為核心的，但程朱理學的發展，將孝逐漸歸到了忠之下，形成"忠重於孝"的思想。這樣或許能夠加強統治，可是同樣也會讓原本純粹的孝變成了愚孝。也正是如此，埋下了宋朝積貧積弱的政治局面，最終被元代取而代之。
參考文獻：
《宋史》
《孝經》
《禮記》
《宋會要》