讀《史記》時無意中發現，若把「太史公曰」單獨集錄起來，亦是一部不可多得的精神盛宴。只是《史記》全文實在浩如煙海，博大精深，萬千感慨也只能略抒一二。
我讀《史記》，前後用了一年多時間，從「囫圇吞」通讀到「消化」慢讀，再到「反芻」回味，至少有三遍，中間還有邊讀邊忘的需要停下來做筆記，自覺辛苦。然即便如此，仍有理解的偏差及認知的淺薄，有時往返默讀幾個回合仍不得其真義，幸得「太史公曰」貫穿全書，雖常在文末贊論點綴，卻是微言大義，有撥雲見日、點石成金之妙，使人茅塞頓開，糾正謬誤。因此我說，「太史公曰」亦可為鑑，隨太史公識人辨事思索歷史，可使閱讀有事半功倍之效；以「太史公曰」修正「三觀」，參謀現實，於待人接物、職場立身皆大有裨益；太史公且敘且議，或褒或貶，是非沉浮，正邪分明，讀罷胸中自有一股清氣馳騁。當然，「太史公曰」的思想體系有它的年代、社會局限性，在參考同時，也必然需保持自己「揚棄」的立場，取其精華，為今所用。
《五帝本紀》為《史記》之首，由於年代久遠，主要記述了史實，篇末「太史公曰」只作了個「小總結」，但寥寥數語卻顯現了司馬遷實事求是、虛心嚴謹的治學與寫作態度：「非好學深思，心知其意，其所表見皆不虛」，意思是說如果（自己）不是深思好學，率先明白其中的意思，是很難向那些學識淺薄的人說明白（《尚書》）內涵的。對此，閱《五帝本紀》之初便深有體會，比如舜，我對他的認識最初僅來源於傳說，淺薄地認為他有些「愚孝」：對父親和繼母的多次謀害一味忍讓，「順事父及後母與弟，日以篤謹，匪有懈」，後反覆深讀，才悟出舜的退讓不僅僅因為秉承孝道傳統，還因為他心懷寬廣，志在天下，不是睚眥必報之輩。何況舜雖然步步退避，卻能通過「挖地道」等聰明手段讓自己脫離危險，是一個集仁德與智慧於一身的人才。司馬遷在後來的《陳杞世家》中重提舜，讚美他「舜之德可謂至矣！」撫卷自省，若自己閱讀時僅滿足於皮毛，恐怕也只能淪為為太史公口中那「淺見寡聞」的一眾了。
二十四孝之虞舜孝行感天
司馬遷對暴政深惡痛絕，在著述正文中也一目了然，但同時又保持著客觀理性。如在《殷本紀》中，他既指責商紂王的暴虐荒淫，又承認他的天資聰穎，但聰穎不抵罪過，暴政之君再聰明也只會走向滅亡。到了《秦始皇本紀》，更是毫不客氣地指出秦始皇之所以統一六國，並非因為他才能蓋世，而是天下分裂太久、百姓渴望統一的結果。所以儘管始皇打得了天下，卻註定守不長久，到秦二世及位，太史公直接來了句「胡亥極愚」——對於一味苛征暴斂的君王，即使續修了長城、築造了宏偉的阿房宮，依然得不到百姓的擁戴和認可，相反更加恨他。
在《史記》中，我重新認識了項羽。之前的了解多來自於戲劇和傳說，腦海中那淒楚悱惻，英雄與紅顏的組合是一幅非常好看的畫面。但《史記》將真實的項羽揭露給世人看，司馬遷告訴人們，項羽的成功也是運氣使然。此人力大無比，勇猛不可阻擋，卻又殘忍無情。比如在劉邦兼并關中後，項羽從彭越打到城陽，到齊國後「遂北燒夷齊城室屋，皆坑田榮降卒，系虜其老弱婦女……」活埋俘虜，欺凌婦孺，簡直燒殺搶掠無惡不作。這樣的暴徒，即使對虞姬再怎麼痴情，也不值得稱頌。
讀《史記·晉世家》時，發覺之前關於晉文公燒死介子推的傳說是不可靠的。《史記》載，晉文公重耳因為忘記獎賞他的忠臣介子推，後者負氣藏進山中。心懷歉疚的重耳找不到他，只好將那座山封給了介子推，並命名為「介山」。對此，太史公也表示出了淡淡的遺憾：受過苦難的明君晉文公尚且忘掉獎賞為他赴湯蹈火的介子推，那麼驕奢的君主就更難說了。同時他也感慨：做個國君沒那麼容易，駕馭臣民是一項高難度的「技術活」，稍不注意就會失去一個得力助手。治國之道當日參省乎己，儘量不疏忽了功臣，獎罰得當才更利於統領。這段「太史公曰」即使用在現代職場，也是頗有意義的。
山西忻州原平天涯山介子推背母雕像
《史記》中傑出人才的謙讓品質十分突出，讓人深受感染。在《吳太伯世家》中，周太王的兒子吳太伯，為了避讓王位，寧可遠走荊蠻（荊楚土著）並隨其紋身剪髮，以免再被重用。相比父子兄弟爭位相殘的鬥爭，他的謙讓太難能可貴了。因而太史公借孔子的話稱讚他：「太伯可謂至德矣。」這種謙讓的美德，使得太史公也情不自禁贊道：「嗚呼，又何其閎覽博物君子也！」君子坦蕩蕩，這是一個人品質的最高境界，至今亦不過時。
雖然推崇忠孝仁義，但司馬遷卻又是絕不支持盲從與愚忠愚孝的。如他在《衛康叔世家》中提到衛宣公的太子因女人而被害，弟弟與太子爭著去死，讓他想起了晉太子申生的悲劇，父子間的殘殺和兄弟見的毀滅，使得太史公仰天發出一聲長長的嘆息和詰問：「亦獨何哉？」是啊，若國家平安，世界和平，百姓和諧，該多麼好，而爭鬥、霸凌、強權，又是為什麼呢？
獨鍾「太史公曰」的人不在少數，他的「經典金句」或借引或論贊，或直抒胸臆，更堪為世人座右銘，如「國之將興，必有禎祥，君子用而小人退。國之將亡，賢人隱，亂臣貴」；「知死必勇，非死者難也，處死者難」；「其身正，不令而行；其身不正，雖令不從」；「一死一生，乃知交情。一貧一富，乃知交態。一貴一賤，交情乃見」……如此種種，難能一一而足。
有專事研究《史記》的學者贊「太史公曰」：「恢詭其言，語意南北；畫龍點睛，提挈精神；愛奇誌異，涉筆成趣。」而我作為一個資質愚笨的人，我讀《史記》是從小處著眼的，猶如螞蟻搬家，但反覆誦讀思索，便也有了「愚者千慮必有一得」的收穫。
三讀《史記》到最後一卷的時候，正值工作繁忙、家事繁多之際，合上書卷已至黎明，輕鬆之餘又頗有「嘔心瀝血」之疲憊，不由深深感喟：常人讀史尚且如此，而司馬遷以負重傷殘之軀寫史，更是非庸常俗人能為，實令萬千後人景仰敬重紀念。他在《孔子世家》中曾借《詩》讚頌孔子：「『高山仰止，景行行止』，雖不能至，然心嚮往之，余讀孔氏書，想見其為人。」而後人對太史公，又何嘗不是如此呢？
（本文為「第四屆伯鴻書香獎·閱讀獎」投稿）
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（統籌：陸藜）