招隱山中

顏 隼

當燃燒的小池塘仍在做它零碎的夢

在松樹附近，在萬物那最高的藍天下，

男孩有限的生命在白色石頭中飛逝，

而這造化與孕育新生命之所

在三角楓中發出神聖的迴響；

請再一次贈予我們遊蕩的夢境吧——

在他善良的軀體上忘掉嚴酷的時間——

只有他的與我們面對面敞開的溫馨

和讓人清晰地注視的純潔高雅的陽光。

把榮譽給予上蒼，把榮譽給予他的烏龍，

被遮隱著正面的臉，——開闊的後山嶺……

道觀，自然，他使我們的靈魂感到異常樸實——

並從世界上獲得前所未有的自由——

他像花兒一樣長久地洋溢著芬芳，

帶著我們永恆的夜鶯守候在校園旁，

帶著我們的松鼠、象牙詩篇棲居在地球上。

讓我們總是知道某種飢餓的心靈

能忘卻日子排除障礙覓得一方歇息之所。

隱逸詩在古典詩歌中非常顯見，但在新詩中卻逐漸淡出，這是因為隱逸在現代生活中已經不具有啟示和捍衛生命自由的意義。古人所謂隱士，其實是統治群體中的一員，自願放棄統治者的特權，放逐到山林（當然也沒有成為被統治的一員）。進入現代，大部分知識分子已不屬於統治群體，換句話說，本來就處於隱的狀態，說隱逸就是自抬身價了，是對自身處境的一種誤解，所以，他和隱士追求的方向剛好相反：隱士追求由顯而隱，現代知識分子則追求由隱而顯——如此方能體現知識和知識分子的價值。因此，現代詩人缺少寫作隱逸詩的動機，隱逸詩也難以感動現代的讀者。在詩歌主題的範圍內，只在為人的生命尋找安放場所這一點上，現代詩人和隱逸詩人還存在某種交集。正如最後兩行所表明的，這首詩也圍繞這一點展開，除此，這首詩的主題和古代的隱逸詩並無共同之處——雖然它也提到了自然，但這裡的自然是一個「造化與孕育新生命之所」，它的池塘是燃燒著的。這個自然的方向是向上的，指向「萬物那最高的藍天」，充滿昂揚的氣息，而且這一指向在詩人看來具有「神聖」的性質。這和隱逸詩傳統中消極的、無為的、虛靜的——明顯指示向下的方向——自然，全然不同。這種不同不僅體現在這首詩的意義層面，而且也體現在它的聲音層面，這首詩的語調、節奏都表現出一種興奮、發揚的特徵，也就是說，這首詩在處理隱逸題材的過程中，實際上走向了這一題材的反面，用生命的張揚主題替代了這一題材中原本所含有的生命的消解主題。這使他回到隱逸詩的源頭陶淵明——這裡存在一個有趣的悖論，作為隱逸詩之祖的陶淵明，其實是反隱逸詩的。

特邀點評 / 西渡 詩人簡介

顏隼（筆名），1970年生，安徽蕪湖人。相信「詩歌乃是一項事業」。推崇純詩，偏愛象徵主義、超現實主義。詩歌應當保留抒情的傳統。有作品入選中國詩歌網「中國好詩」、《中國詩人年度詩歌選集2018》、《中國詩》第55期、《詩中國雜誌》第38期、《中國先鋒作家詩人》（2019.3）等。

專家簡介

西渡，1967年生於浙江省浦江縣。1985年考入北京大學中文系並開始寫詩。1996年以後兼事詩歌批評。著有詩集《雪景中的柏拉圖》《草之家》《連心鎖》《鳥語林》，詩論集《守望與傾聽》《靈魂的未來》，詩歌批評專著《壯烈風景》。部分作品譯成法文，結集為《風和蘆葦之歌》（法國Éditions Fédérop,2008）。其他編著作品有《北大詩選》（與臧棣合編）《戈麥詩全編》《先鋒詩歌檔案》《訪問中國詩歌》《經典閱讀書系·名家課堂》《駱一禾的詩》《戈麥的詩》等。

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欄目主持 / 王夫剛

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