我們的機體，現代科學認為，大致是由碳水化合物和多種營養物質構成。其中任何一種的偏多偏少，都有可能影響身體的健康。

從中醫養生的角度看，身體，就是一個陰陽平衡的整體。一個健康的身體，必然是陰陽平衡、陰平陽秘的狀態。只要是生病，必然會存在陰陽的偏盛偏衰。

因此，兩種觀點的對比，無論是中醫還是現代科學，都有一個交匯點：某個方面的盛衰多少。現代科學可能精確到某種元素、某個細胞，而中醫則以「陰陽」一以概之，但本質則沒有不同。

所以，就養生來說，現代科學講究各種物質的「補充」，缺什麼補什麼。例如，缺鐵了就補鐵，缺蛋白質就補蛋白質，其效果雖然立竿見影，但有時難免會有「膚淺」之嫌。

而中醫養生的調理陰陽，無論是陰虛還是陽虛，陰虛者滋陰，陽虛者溫陽，這似乎也和現代科學的「缺啥補啥」殊途同歸。但中醫養生則更注重於「調」。也就是說，更關注到引起陰陽盛衰的原因，也就是「治病必求於本」之體現。

陽虛：

什麼是陽虛？很好理解，陽虛就是陽氣的不足，大致就是所有「功能運動的、溫暖的、向上的」等多方面的不足。

而引起陽虛的原因，無非就是「陰寒」。當然，這裡所說的陰寒，既包括明顯的寒冷，也包括功能收縮性質的「陰」。

陽虛的調理，一般就是溫陽。簡單兩個字，卻包含很多種意義。比如，我們常說的理中湯之類，就是溫陽，而黃芪補氣健脾，也算是廣義的「溫陽」。

陰虛：

什麼是陰虛？無非就是陰津的匱乏。「陽熱陰寒」，根據陰陽平衡的概念，陰虛必然陽氣相對強盛，因此表現出一系列干、熱之像。其本質，卻還是陰不涵陽、陽氣自亢所致。

陰虛的調理，無非就是滋陰補水。相對於溫陽的廣義來說，滋陰所涵蓋的似乎更窄一些。無非就是津液與營血兩個主要方面。

雖然，我們常說的陰虛陽虛、滋陰溫陽，上面一段簡單的話就概括了。但實際操作起來，如果墨守這個成規，卻鮮有奏效者，這是為何呢？

關於這個問題，明代醫家張景岳在《景岳全書.新方八略》里說過一句很有名的話：

「善補陽者，必於陰中求陽，則陽得陰助而生化無窮；善補陰者，必於陽中求陰，則陰得陽升而泉源不竭。」

其實，關於滋陰與溫陽，並非張景岳所獨創，早在《黃帝內經》就有過相關的闡述。《素問·四氣調神大論》：「陽氣根於陰，陰氣根於陽；無陰則陽無以生，無陽則陰無以化；全陰則陽氣不極，全陽則陰氣不窮。陽損及陰，陰損及陽。」

其實，張景岳說了那麼多，無非就是對陰虛陽虛的調理、做出更合理的指導性原則：溫陽時從陰津著手，滋陰時兼顧陽氣。

說起來簡單，但對普通人來說，還是比較生澀的文字而已。我們可以藉助一個例子來說明一下。

我們把陽氣比作陽光——可以直接利用的陽氣，把柴禾當作「陽質」——尚未開發的陽氣；再把冷氣比作陰氣——可以直接降溫的陰氣，而把冰塊比作陰質——尚未開發的陰氣。

當我們想補充熱量的時候（陽虛），直接曬太陽就能溫養陽氣，但如果曬完之後，還是覺得冷，這就需要燒柴禾烤火。燒柴禾取暖，就相當於將尚未開發的陽氣轉發出來，也就是「陰中求陽」，而且，烤火的效果必然好過曬太陽。

當想要乘涼的時候，我們先用冰塊可以降溫，這就是直接的「滋陰」。但是，冰塊融化之後，陰津還是未能補充好，這時候，我們可以繼續吹冷氣。吹冷氣比冰塊更能持久，而降溫（滋陰）的效果更好一些。

上面這個例子，其實就是「陰中求陽、陽中求陰」最形象的解釋。有興趣的朋友可以反覆讀幾遍，自然理解其中的意思。

如果理解了什麼是「陰中求陽、陽中求陰」。那麼，如何直接指導我們養生中的滋陰與溫陽呢？

如果是陽虛之證，必然需要溫陽。溫陽之品，無非桂附乾薑之屬。但是，這些辛熱之品，或許吃的時候似乎覺得陽氣滿滿，但停下來，似乎又恢復原形。

這就是桂附乾薑這些直接的「陽氣」未能完全被「儲存」起來之故。所以，這時候的「陰中求陽」，就是在原有基礎上，配伍熟地黃精枸杞之類，讓陽氣轉換為「陽質」。或者說，就像充電寶一樣儲存電力。

如果是陰虛之證，必然需要滋陰。滋陰之品，也就是生地麥冬芍藥天冬之屬。如果這些滋陰之品並未能充分滋補到陰津，這時候，就需要「陽中求陰」了。

陽中求陰，並非單純的滋陰配合溫陽。更多情況下，乃是指利用「清熱」的膏、知、梔子之類。這樣，生地麥冬之屬的「陰質」，也不會在烈日下很快融化——因為石膏知母這些清熱之品，等於是將「陽光」移走了。

總之，無論是陽虛還是陰虛，對於中醫養生來說，都是不好的陰陽偏衰，是需要溫陽或者滋陰以糾偏的。如何更好地「陽中求陰、陰中求陽」，上述幾個方面，供同好一起參考交流。