德雲社最近重修家譜，很多人公開了這份2020版德雲家譜，其中張雲雷榮登大師兄門長的位置，讓很多粉絲格外高興。
細算起來，德雲社的班主郭德綱是相聲門「明」字輩，而張雲雷等人目前還沒有相聲門的大排行字輩。
相聲起於哪朝哪代？有人考證，春秋戰國時代的宮廷小丑俳優，就是相聲界的老祖宗；也有人說，漢朝善於講笑話的東方朔是相聲界的祖師；還有人說，相聲是清咸豐年間，落魄北京的文人朱紹文（綽號「窮不怕」）創始的。
相聲泰斗馬三立，出生於1914年，是相聲世家的第三代。他回憶說
一八六零年，也就是清朝咸豐十年，英法聯軍攻打北京，咸豐皇帝逃到熱河；當時太平天國農民起義軍鬧得很兇，所以民間又有「長毛趕咸豐」之說。兵荒馬亂，運河上的糧船燒的燒，沉的沉，我的曾祖父賴以幹活謀生的路也就斷了。我的祖父馬誠方沒有可繼承的家業，漂泊江湖，揣著一部《水滸》，託庇三十六位梁山好漢的福氣，說評書居然糊住了口，而且娶妻生子，進了北京城，安了家，落了戶。
據說，評書藝人也就是從咸豐、同治年間，開始有了門戶師傳的家譜，排字起名，輩輩相傳。馬三立大師的祖父排「誠」字，起名馬誠方；「誠」字以下還有「傑」、「伯」、「坪」、「嵐」、「豫」，經數輩才傳到「存」字輩。
馬家的子孫作藝，就是從馬三立祖父馬誠方說評書而開始的。不過，怹的父親沒有繼承說書的衣缽，而拜在春長隆、恩緒的名下，學了相聲。春長隆和恩緒在相聲門中，輩份可能也不低。
當時，說相聲的如同唱戲的供唐明皇的塑像那樣，也供一尊泥塑木雕的偶像。他的相貌跟唐明皇有明顯的區別：唐明皇沒有鬍鬚，他卻有五綹鬍鬚，據說他就是東方朔其人。
馬三立大師見過這尊塑像，也給塑像作過揖，叩過頭。不過，在馬三立大師的記憶中，說相聲的似乎也有把他和唐明皇供在一起的情況。
據說相聲祖師朱紹（少）文，最初他是打個小花臉，數板說笑話或小段故事，發展成為單口，他傳留下來的段子，有《餑餑名》、《百鳥名》、《百獸名》等等。
後來，他又根據評書、戲曲的故事情節，編成段子，用說、學、逗、唱的技巧，創出相聲這一行，並且帶了徒弟，傳了代。
馬三立大師的父親雖也算是朱門弟子，但他的師父春長隆、恩緒不是朱門中人。
恩緒是阿彥濤的徒弟。春長隆和恩緒是兩個旗人，阿彥濤也是旗人。恩緒與春長隆是半路出家說相聲。正由於是旗人而又半路出家，所以他們說的相聲，多少有些與眾不同。
聽父兄和相聲界前輩說：春長隆、恩緒二位都度過燕樂昇平的日子，不僅見多識廣，而且精通吹拉彈唱，善於插科打諢，肚子裡還有點舞文弄墨的才氣。而兩人都是家道中落以後，才鬻藝京津，靠說相聲、評書餬口。
後來恩緒因為避諱「光緒」，改名恩培。
據說：阿彥濤、春長隆、恩培等旗人說相聲，比較明顯的特點是：從所說的內容到表觀手法都趨向文雅，創出了許多屬於文字遊戲的段子，如《打燈謎》、《對對子》、《朱夫子》、《批三國》、《八扇屏》、《窩頭論》等。講求幽默爾雅，取笑而不庸俗，在相聲中屬於「文哏」類別。
恩培收的徒弟都以「德」字排名，馬三立大師的父親取名馬德祿。在這一輩藝徒中，成名的有名噪京津的「萬人迷」李德鍚，有技藝造詣較深的玉德隆、焦德海、張德全、周德山、劉德治、李德祥等；他們這八個師兄弟，在清末蜚聲京津，有「相聲八德」的稱謂。這「八德」，無疑的都是恩培的得意傳人，其中馬德祿就是他的寵徒之一。
馬德祿十二歲的時候，隨師父恩培賣藝於北京天橋、鼓樓一帶的市場上，藝名「小恩子」。他已經滿師了，難度大的單口、一般的雙口以及三人群活都能拿得起來。他能逗，能捧，「貫口活」、「子母活」、「倒口活」、「柳活」都能使。可是跟著師父撂地、下場子，他只能「挑籠子」。
說相聲「挑籠子」的，與唱戲的角兒的「跟包」有些相象，但又不完全一樣。「跟包」背著角兒的行頭靴包，拿著包頭用具的提盒子、飲場的壺碗等等，是專門侍候角兒的，後台扮戲，台上飲場，都是「跟包」的活。
「挑籠子」的雖然也提一個提盒，裡面放上說相聲的道具摺扇、手絹，唱太平歌詞的竹板，還有拍案的醒木，也有喝水的壺碗等等，但是無須侍候扮裝及飲場。
「挑籠子」的既要干演出的一切雜活，如打掃場地、擺凳子、打水、斂錢等，還要為師父「使活」，或捧或逗，或在師父說累了的時侯「墊場」，說個笑話，來個單口，或者唱段太平歌詞。
小恩子把這一切都做得很好，同時又以活兒磁實，為人老實厚道，博得了師父的信賴與喜愛，於是就由徒弟而變成了快婿，恩培將親生閨女萃卿許配了他。
這就是馬家說相聲並以相聲技藝傳家的淵源。