古代演義小說中，名將配名馬大約自《三國演義》開始。一匹赤兔馬追隨呂布、關羽兩大名將，名標千古。曹操敗師淯水，重回故地時，祭奠典韋、曹安民與大宛馬。劉玄德得的盧神助，飛越檀溪，遇水鏡先生而得諸葛亮，開創蜀漢基業。若說三國名馬，的盧無疑是第一神駒。

然而，《三國演義》寫馬卻不如《水滸傳》。羅貫中僅是從戰馬本身的表現來襯托主人的戰力，表現人物的性格。施耐庵寫馬，則不僅限於寶馬配英雄這個含義，而是以戰馬展開故事，賦予其深刻寓意，為主題服務。並且，以馬喻人，以人喻史，隱含了一段真實的歷史，戰馬的傳奇色彩非常濃郁。

《水滸傳》中寫到了幾匹戰馬，最著名的是宋徽宗御賜給呼延灼的踢雪烏騅，金國王子的坐騎照夜玉獅子。這是兩匹明寫的戰馬，主人的身份十分的高貴。

另一匹名馬則是隱寫，來歷也十分的神秘。在照夜玉獅子出場時，金聖嘆先生有這樣一句夾批：「 文情由前踢雪騅生來，馬名照後玉麒麟立出，前映後帶，絕世奇文。」因而，《水滸傳》中那匹神秘的戰馬，就是玉麒麟。

玉麒麟、踢雪烏騅、照夜玉獅子，這三匹水滸名馬本身並沒有很精彩的故事，但它們卻共同演繹了一段傳奇，隱藏了一段北宋秘史。同時，也隱藏著《水滸傳》七十回後的真故事、水泊梁山的大結局，以及施耐庵的創作主題。這究竟是怎麼回事呢？

踢雪烏騅的身世

提到這匹戰馬，很多人便會聯想到西楚霸王項羽的坐騎，說項王的戰馬是烏騅馬。其實，司馬遷可沒這麼說，《史記·項羽本紀》中，項羽的戰馬就一個字——騅。垓下突圍前，霸王別姬，在營帳中慷慨悲歌：

力拔山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝。騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！

所謂「騅」，就是青雜色的馬，其色並不純凈。後人演義，在「騅」的前面加個「烏」，於是，項王的馬就變成了「烏騅馬」。

項羽的馬不是烏騅，但烏騅馬還真在歷史上有記載。唐「昭陵六駿」有一匹「白蹄烏」，意思是馬蹄是白色的，通體烏黑。

白蹄烏是李世民武德元年（公元618年）平定薛仁杲時的坐騎。唐軍生擒「萬人敵」薛仁杲，白蹄烏卻因為長途奔襲力竭而亡。李世民得了天下，懷念與自己血戰疆場的戰馬，便命閻立本畫六匹駿馬像，並置浮雕於昭陵。其中，專為白蹄烏題詩：「一天長劍，追風駿足。聳轡平隴，回鞍定蜀。」

昭陵六駿中的白蹄烏，應當就是《水滸傳》中「踢雪烏騅」的原型。踢雪，就是指馬蹄是雪白的。

《水滸傳》第五十三回「公孫勝鬥法破高廉，黑旋風下井救柴進」中寫道，高俅得知叔伯兄弟高廉被梁山殺死，便啟奏天子興兵報仇，時任汝寧郡都統制的呼延灼被選中做征討梁山的大將。呼延灼從汝寧郡到了東京，高俅帶他朝見了宋徽宗。

天子看見呼延灼一表非俗，喜動天顏，就賜踢雪烏騅一匹。施耐庵在書中如此描繪這匹御賜戰馬：渾身墨錠似黑，四蹄雪練價白。

從踢雪烏騅的渾身烏黑、四蹄雪白的外形看，與昭陵六駿的白蹄烏極其相似。那麼，施耐庵為何選中了昭陵六駿的戰馬，做《水滸傳》戰馬的原型呢？

主要原因就是昭陵六駿非常著名，以此來隱伏戰馬背後的故事，容易向更多的讀者傳遞典故信息。作文賦詩用典可以高古，但絕不可十分冷僻，故作深奧。施耐庵以物喻人，言此及彼，都是可以「輕易」查到出處的。這也是《水滸傳》寫作手法的一大特點。

除了寫作手法之外，更重要的理由則是，白蹄烏就是一匹御馬，身上賦予了帝王信息。踢雪烏騅是宋徽宗御賜，當然與李世民的信息對稱。李世民是興國之主，宋徽宗則是亡國之君，鮮明對比之下，踢雪烏騅便賦予了與白蹄烏完全不同的隱喻。

卻說呼延灼騎著踢雪烏騅，率領韓韜、彭玘、凌振殺奔梁山。按照金聖嘆的批註，從這回書起，直到梁山蕩平曾頭市，打下東昌府，得到戰馬軍醫紫髯伯皇甫端止，前後十七回書都是圍繞戰馬展開故事。施耐庵以如此巨大的篇幅寫戰馬傳奇，其中必然有深刻的寓意。

照夜玉獅子是何來頭

宋江聯合二龍山、桃花山、白虎山，攻打青州府，先俘獲了從梁山敗陣的雙鞭呼延灼，踢雪烏騅歸梁山所有。然後，呼延灼賺開城門，梁山好漢一舉攻破了這個州府。

攻打青州的意義非同小可，施耐庵把矛頭暗中指向了宋徽宗。

呼延灼雖然是高俅保舉，但卻得到了宋徽宗的首肯，並且御賜了踢雪烏騅。梁山好漢將這匹御賜戰馬弄到了梁山，與桃花山的李忠、周通一樣，屬於「非法占有」御賜寶物，不把宋徽宗放在眼裡。踢雪烏騅賺開城門，霹靂火秦明揮舞狼牙棒將慕容彥達擊殺，也是梁山直接挑戰宋徽宗，隱含了施耐庵反皇帝的思想主題——《水滸傳》就是一部旗幟鮮明的反皇帝小說。

慕容彥達是皇親國戚，他的妹妹是宋徽宗的貴妃，「國舅」被梁山好漢一棒擊殺，宋江難道不反皇帝嗎？

青州得勝，踢雪烏騅歸位，梁山便發動了「降魔」行動。誰是「魔」？按照《水滸傳》「楔子」的設計，龍虎山伏魔大殿中逃出來的三十六天罡七十二地煞就是「魔」。但是，書中卻說芒碭山的樊瑞是混世魔王。這樣的文本邏輯就不對了，梁山好漢都是「魔」，魔王應當是宋江，樊瑞頂多就是個與魯智深、李忠、孔明等人平級的小魔頭。因而，施耐庵所說的「降魔」，降的是另外一個「魔」，這個「魔」就是托塔天王晁蓋。

綠野老道曾經多次分析解讀，晁蓋綽號托塔天王，其含義就是北方多聞天王，出自佛教毗沙門天王，是佛門四大護法之一。因為東溪村靈官殿靈官（道家大護法）的指引，晁蓋暫時充當了名義上的帶頭大哥，是吳用實際策劃了智取生辰綱、上梁山落草的行動。不久，宋江上山，晁蓋依然扮演者站台的角色，並沒有真正指揮和領導梁山上的道家群魔。

梁山上以道家群魔為主，在「魔」的眼中，自己不是「魔」，異類才是「魔」。所以，晁蓋適時的曾頭市中箭，因法華寺佛門弟子引導，歸於本位。晁蓋號「天王」，歸天之後，得知梁山好漢是道家紫府的星宿，所以，放棄了復仇，前去搭救宋江。此時的晁蓋，已經上升到智真、羅真人、九天玄女的級別，他又怎麼能久占水泊頭把交椅呢？

引發晁蓋攻打曾頭市的事件，是金毛犬段景住帶來了照夜玉獅子的消息。據段景住講，這匹照夜玉獅子是「金國王子的坐騎，放在槍竿嶺下，被小人盜得來。」這匹馬：

雪練也似價白，渾身並無一根雜毛。頭至尾，長一丈，蹄至脊，高八尺。那馬一日能行千里，北方有名，喚做「照夜玉獅子馬」

這便是《水滸傳》中第二匹有名的戰馬，施耐庵詳細的描述了它的狀貌、性能，可謂書中第一寶馬良駒。照夜玉獅子渾身雪白，無一根雜毛，恰與踢雪烏騅形成鮮明對比，一白一黑，就是一對。

宋江聽聞此馬，心中暗喜，一邊不斷的向段景住打聽照夜玉獅子的好處，一邊暗自派戴宗前往曾頭市，打探此馬的下落。從此，宋江心中便一直盤算著這匹戰馬，《水滸傳》也因此將梁山大聚義的故事推向高潮。

玉麒麟是《水滸傳》第一神駒

卻說晁天王殞命，宋江在法事期間，與來自大名府龍華寺的大圓和尚閒聊。當宋江問到北京的風土人物時，大圓和尚說出了「河北玉麒麟」。宋江猛然省起，說道：

北京城裡是有個盧大員外，雙名俊義，綽號玉麒麟，是河北三絕，祖居北京人氏，一身好武藝，棍棒天下無對。梁山泊寨中若得此人時，何怕官軍緝捕，豈愁兵馬來臨？

宋江這段話的重點，並非「河北三絕」，也不是盧俊義「一身好武藝，棍棒天下無對」，而是「何怕官軍緝捕，豈愁兵馬來臨」。讀者一般會認為，盧俊義武功蓋世，有此人上山，梁山軍事實力大增，宋江便不怕官軍前來緝捕，也不愁兵馬來臨了。

這樣理解確實也沒錯，問題是，宋江並非盧俊義上山而解除了擔憂，而是「玉麒麟」被牽來後，梁山便沒有什麼懼怕的了。盧俊義武藝平常，他不過是附著在「玉麒麟」身上的一個人物符碼而已。

本文導語中就引用了金聖嘆的批註，說「玉麒麟」就是一匹神駒戰馬。《水滸傳》戰爭以馬軍當先，馬軍實力強弱，才是戰場決勝的關鍵。假若不是「玉麒麟」而是「盧俊義」，那麼，宋江的這段話便邏輯不通。

盧俊義沒上山之前，宋江帶領梁山四處出擊，攻陷了高唐州、青州、華州、大名府。從容應敵，打敗了兩次朝廷官軍征伐，降服了關勝、呼延灼兩員朝廷大將，以及彭玘、凌振、韓韜、宣贊、郝思文。宋江怕過嗎？愁過嗎？根本就沒有。

但是，因為照夜玉獅子的出現，宋江便憂從中來。這是《水滸傳》中頭號戰駒，也隱喻史文恭《水滸傳》武功第一。誰來制服照夜玉獅子呢？從段景住到來之時，宋江心中就盤算著這個問題。當大圓和尚提到「河北玉麒麟」時，宋江才猛然省起早就預謀在胸的大事情，決心將玉麒麟牽上梁山。

以麒麟為坐騎，是需要經過艱苦馴服的。書中的細節說明，盧俊義上山既不是被吳用誆騙，也不是梁山傾力打下大名府，救了盧俊義。而是經過三番兩次的「訓馬」，讓「玉麒麟」服服帖帖的為梁山所用。

那麼，宋江為何如此煞費苦心的訓馬呢？

「麒麟」確非凡物，乃中國古代神話中的「四靈」，經常做神仙的坐騎。既然是神仙的坐騎，當然要高過宋徽宗的踢雪烏騅，也要力壓金國王子的照夜玉獅子了。無論是宋徽宗的御賜，還是金國王子的坐騎，都是人間凡品。而「玉麒麟」毫無疑問，它就是《水滸傳》第一，也是唯一的神駒。

書中曾經在楊志與索超比武的第十三回（容與堂本）書中提到過一筆「玉麒麟」，說是索超的徒弟被楊志殺得個落落大敗，為維護軍官尊嚴，天王李成鼓勵急先鋒贏得勝利，便把自己的坐騎借給了索超。李成號稱「天王」，應當是真正的「李天王」，他的坐騎是一匹「慣戰能征雪白馬」。書中有詩專門誇讚天王的這匹良駒：其中一句道是：「色按庚辛，仿佛南山白額虎；毛堆膩粉，如同北海玉麒麟。」此處，也說明玉麒麟是「天王」級別的坐騎。

至此，《水滸傳》中的三大名馬已悉數亮相。從其身世、特性來看，確實是非同凡響。然而，施耐庵為何要寫這三匹與眾不同的戰馬？起作用、意義是否與《三國演義》一致？其中又有什麼深刻的隱喻呢？

玉麒麟活捉照夜玉獅子

踢雪烏騅已被宋江收伏，照夜玉獅子便緊隨著被段景住從北地盜來，但卻落入金國幫凶史文恭之手。為了得到照夜玉獅子，宋江開始策劃一盤大棋。

自段景住出場後，梁山先後兩次攻打曾頭市。第一次出兵，宋江不太願意，晁蓋因此殞命。宋江之所以第二次進兵曾頭市，是時局發生了重大變化，曾弄由當時的「曾長者」躍升為「曾長官」，成了金國的官員。曾頭市是一個宋金邊境榷場，因為曾長者變成了曾長官，這個榷場就官方化了。曾頭市這個不為絕大多數讀者所看破的微小變化，卻是隱含了一段真實的歷史。

《宋史·徽宗本紀》中說：「宣和二年二月乙亥，遣趙良嗣使金國。」，趙良嗣使金國幹什麼呢？是因為「金人來約夾攻（遼國）」。

趙良嗣，原名馬植，世為遼國大族，官至遼光祿大夫。宋徽宗政和元年（公元1111年），馬植投奔北宋，密見童貫，獻聯金滅遼之計。隨後，馬植改名李良嗣，又得賜趙姓，名為趙良嗣。急於完成「復燕」大業的宋徽宗，立即採納了趙良嗣的計劃，重和元年（公元1118年）「遣武義大夫馬政由海道使女真，約夾攻遼（徽宗本紀）。」宋金盟約正式開啟談判。

經過一年多的運作，宣和二年，趙良嗣七次通過海道往返宋金，簽訂了「宋金海上之盟」。

梁山及梁山好漢的故事就發生在宋徽宗宣和元年至靖康二年之間，兩次攻打曾頭市，故事背景大約就是宣和二年、宣和三年的「春暖時分」，恰與趙良嗣宣和二年二月使金國時間暗合。而且，這一段秘史還隱藏在魯達-魯智深-趙員外-金翠蓮的故事中，列位看官不妨細讀原著，其中大有隱義。

書中寫道，梁山泊第二次攻打曾頭市時，這個金國榷場與北宋的青州、凌州有相互救援的關係，關勝打下凌州，曾頭市揚言要為凌州報仇。而曾頭市遭遇攻擊，青州、凌州便要發兵救援。曾頭市寫明了是金國人在北宋境內的榷場，北宋官府與之關係密切，相約夾攻敵人，難道不是宋金海上之盟的隱喻嗎？

宋江起初之所以不願帶兵去打曾頭市，是因為這個時期此處是一個私人集市，與官府沒有密切關係，仍然可以通過地下黑市交易馬匹，梁山戰馬還可「走私」入境。同樣，象徵北地戰馬的照夜玉獅子，也是可以通過非戰爭手段解決。

中原地區與北地少數民族作戰，一直為馬匹所困擾。正在熱播的電視劇《鶴唳華亭》，就有這樣的情節，中書令李伯舟因私藏戰馬而被「赤三族」。

北宋時期，北地邊境榷場對馬匹嚴加空管，以限制北宋的國防力量。宋真宗時，便設置「群牧司」，以滿足軍隊戰馬需求。王安石變法，出台《保馬法》，不僅對馬匹進行嚴格管理，還把養馬任務推向民間。

《水滸傳》真實的反映了這段歷史，宋江接任晁蓋，做臨時寨主時，便以楊林、石勇、段景住三人為頭，專往北地購買馬匹，以擴充梁山軍事實力。梁山不斷對外作戰，反抗朝廷清剿，馬匹消耗使得宋江日夜憂懼。見到段景住，知道此人乃北地盜馬賊，熟悉北地戰馬情況，心中暗喜。此時，心中便應當開始盤算，如何為梁山的馬匹找到一個穩定的來源。

段景住的適時出現，讓宋江找到了梁山戰馬的來源。但是，梁山戰馬如何通得過照夜玉獅子這道險關（險道神的隱喻），順利抵達梁山呢？於是，施耐庵以「照夜玉獅子」象徵北地戰馬，以「玉麒麟」象徵解決戰馬問題的手段，只要制服了照夜玉獅子，就等於打通了北地戰馬通道，便「何怕官軍緝捕，和愁兵馬來臨」了。

曾頭市的變化帶來的後果，是對北地戰馬的嚴厲查禁，梁山買來的二百餘匹馬匹，便被曾頭市緝私隊隊長險道神郁保四全部沒收。這等於斷了梁山的生路，不由得宋江不傾力蕩平這個金國榷場。曾頭市搶奪了照夜玉獅子，送給了教師爺史文恭。此史文恭當為北宋臣民，是金國榷場最可依賴的武力保障。正因為照夜玉獅子成了這個為虎作倀者的坐騎，宋江便絕不放過，誓要活捉此人以蕩平曾頭市。

這個故事的隱秘，全在照夜玉獅子身上，因而，要找到一匹能夠制服它的神駒，才能象徵曾頭市被徹底蕩平。於是，玉麒麟出山了。

施耐庵以「盧俊義活捉史文恭」結束《水滸傳》戰馬故事，其實並不關乎晁蓋之死，更不涉及梁山的寨主歸屬。而是講述一個精彩的故事，暗喻一段神秘歷史。

然而，施耐庵並不會就此打住，梁山的故事在七十回書之後，仍然要繼續進行。而且，踢雪烏騅、照夜玉獅子、玉麒麟依然要追隨梁山好漢繼續戰鬥下去，完成「替天行道，保境安民」的使命。

《水滸傳》名馬傳奇

上面的文字，分別介紹了踢雪烏騅、照夜玉獅子、玉麒麟，雖然也探尋了施耐庵在這幾匹戰馬背後隱藏的故事和歷史。但是，卻遠遠沒有觸及水泊梁山深層次的故事和主題。

施耐庵作書，基礎藍本是《大宋宣和遺事》，但卻參照了大量的歷史資料。在《宣和遺事》中，梁山的故事講到了宣和四年。宋江完成梁山聚義後，便與吳加亮商議，「俺三十六員猛將，並已登數；休忘了東嶽保護之恩，須索去燒香還心愿則個。」商量妥當，便擇日起程。出發時，宋江在旗幟上題了四句詩：來時三十六，去後十八雙。若還少一個，定是不還鄉！

於是，梁山好漢殺出水泊，往東嶽燒香還願。宋江一路行進，不斷襲擾州府，朝廷無奈，於宣和三年下旨招降，接旨之人，便是盧俊義惡夢中的張叔夜：

有那元帥姓張名叔夜的，是世代將門之子，前來招誘宋江和那三十六人歸順宋朝，各受武功大夫誥惠，分注諸路巡檢使去也。因此三路之寇，悉得平定。後遣宋江收方臘有功，封節度使。

方臘被平定，是宣和三年秋七月，宋江於這一年的二月被張叔夜招降，《宋史·徽宗本紀》等史料都能佐證《大宋宣和遺事》所講的宋江事。

那麼，滅方臘後，宋江及梁山好漢都去哪兒了呢？《大宋宣和遺事》講，這伙強人招安後「分注諸路巡檢使去也。」也就是大夥各自去到了任所，各做各的官去了。宋江則跟隨童貫去征討方臘，因為軍功而被封為節度使。

《大宋宣和遺事》這條記載恐怕有問題，梁山好漢招安後去征方臘大致沒錯，但卻沒有被分開。後來，還一併北宋，去攻打遼國。當時，在大名府附近任元城尉的李若水，就曾見到梁山好漢隨大軍北上，配合金國攻打幽州。

梁山好漢開拔到大名府，因此前「犯淮陽軍，又犯京東、河北 」，所以，盜寇聲名遠播，引來了士女圍觀。李若水在《捕盜偶成》中寫道：「去年宋江起山東，白晝橫戈犯城郭。殺人紛紛翦草如，九重聞之慘不樂。大書黃紙飛敕來，三十六人同拜爵。獰卒肥驂意氣驕，士女駢觀猶駭愕。」

梁山好漢軍容壯觀，人驕馬肥，確如施耐庵在《水滸傳》中所描寫的那樣。而書中盧俊義去東嶽廟進香避禍，玉麒麟出自河北大名府，似乎都與這些歷史記載暗合。

所以，梁山好漢並沒有分開，而是一起征方臘、打遼國。

上文提到的宋金海上之盟，在宣和四年（公元1122年）得以兌現。正當童貫率兵征討方臘時，金兵已經攻破遼國中京，遼主北逃。這年三月，遼國立燕王淳為帝。金人來約夾攻，宋徽宗遂命童貫為河北、河東路宣撫使，屯兵於邊以應之。

宋江受招安後，追隨童貫去征方臘，此時，又隨童貫北上，經大名府開拔前線，駐紮在雄州。宣和四年五月（陰曆），童貫命种師道等分道進兵，攻打幽州。據《三朝北盟會編》、《梁溪集》等史料記載，在种師道的軍中，「招安巨寇楊志」為選鋒首，部屬前軍楊可世，帶領敢死隊做前部先鋒。那麼，北宋軍隊攻打幽州，戰況如何呢？

六月己丑，种師道退保雄州，遼人追擊至城下。

冬十月己酉，郭藥師與高世宣、楊可世等襲燕，蕭干以兵入援，戰於城中，藥師等屢敗，皆棄馬縋城而出，死傷過半。甲寅，劉延慶自盧溝河燒營夜遁，眾軍遂潰，蕭干追至涿水上乃還。——（《宋史·徽宗本紀》）

北宋軍隊兩戰均遭遇遼國反殺，遼兵大勝而追擊宋軍。這是歷史的真實，根本就不是《征四寇》寫的那樣，宋江帶領梁山好漢大破遼兵，滅掉了遼國。

北宋無法與遼國作戰，宋徽宗便命趙良嗣出使金國，以重金請金國出兵攻打幽州。宣和四年十一月，金兵攻占幽州，遼國皇帝再次北逃。三年後，完顏阿骨打次子斡離不追擒遼主，遼國滅亡。

金兵占據幽州，宋徽宗以重金向金人收購。宣和五年（1123年）四月，金人盡掠職官、富民、金帛、子女而去，留個北宋一座空城。宋徽宗貪天功為己有，在以花石綱堆砌的「萬歲山」勒石，以記「復燕」之功，封童貫為廣陽郡王。然而，正是這次對遼國的用兵，導致北宋王朝迅速滅亡。

經此一戰，金國發現北宋軍隊實在是不堪一擊，休整一年半之後，於宣和七年十一月分兵兩路進攻北宋。這兩路金兵中，有一路統帥與《水滸傳》中人物有關，此人就是照夜玉獅子的主人「金國王子」。

史載，宣和七年（靖康元年）十一月己酉，中山奏金人斡離不、粘罕分兩道入攻。 斡離不即完顏宗望，金太祖完顏阿骨打次子，金國一代名將。金國平定燕京後，完顏宗望奏請向北宋發起進攻，並親率部隊一路南下，在太原一帶與北宋軍隊作戰。

據《三朝北盟會編》中說，金兵發起進攻後，北宋立即調兵遣將應戰。其中，种師中加河北路制置副使總兵，以援中山河間諸郡。

靖康元年九月，种師中率部由土門下井陘至榆次，與斡離不作戰。因為糧草不繼，「戰士日給豆一勺，皆有飢色。翼日，賊遣重兵迎戰。招安巨寇楊志為選鋒首，不戰由間道徑歸。 」在這場戰鬥中，种師中兵敗殉國，但是，朝廷將領卻把失敗的責任推給了楊志，說他不戰而逃。

李綱在《梁溪集》中為楊志辯解：「武節郎楊志昨隨种師中先次收復榆次縣，大兵旣潰志，不免退師。諸將散逸，志獨收集殘兵保據平定，屢次立功，殺退敵馬，理須激賞 。」後來，楊志升為武德郎（宣和時期，武官共五十階，武節郎為第三十八階，武德郎為第三十六階）。

歷史講到這裡，便不需再羅列更多了。梁山好漢「替天行道，保境安民」，原來最終要與金國一戰。曾頭市之役，原來是為此做伏筆的。

回到上面所提到的三匹名馬，其中的寓意到此可以完全揭曉了。這是一段悲壯的傳奇，隱藏著北宋滅亡的一段秘史，寄託著施耐庵無限悲涼的家國情懷。

玉麒麟、踢雪烏騅、照夜玉獅子的終極隱喻

踢雪烏騅是宋徽宗御賜，北宋終為金國所滅，它干不過照夜玉獅子。

宣和七年十二月庚申，徽宗詔皇太子嗣位，自稱曰道君皇帝，趣太子入禁中，被以御服。泣涕固辭，因得疾。又固辭，不許。辛酉，即皇帝位，御垂拱殿見群臣。——《宋史·徽宗本紀》

在國難當頭之際，宋徽宗害怕擔負亡國之罪，匆忙傳位於宋欽宗。歷史便就此翻開新的一頁，來到了北宋靖康年間。

至此，北宋王朝也迎來了第九代皇帝。《水滸傳》梁山人物九紋龍史進，隱喻的就是北宋歷代皇帝。而且，施耐庵在前七十回書中，兩次以「二龍」來隱寫北宋滅亡，宋徽宗、宋欽宗被俘虜，在五國城坐井觀天這段恥辱的歷史。

卻說完顏宗望一路南下，宋欽宗繼位後的一個月，完顏宗望率兵渡過黃河，直逼汴京。宋欽宗正準備委任童貫為汴京留守，御駕親征之時，宋徽宗卻與童貫、蔡攸等人出逃，到鎮江復辟。這就是宋江鎮江題寫反詩，又在九天玄女廟中見到的「二龍相戲」場景的真實寫照。

脫脫在《宋史·欽宗本紀》的結束語中說了這樣一段話：

帝在東宮，不見失德。及其踐阼，聲技音樂一無所好。靖康初政，能正王黼、朱勔等罪而竄殛之，故金人聞帝內禪，將有卷甲北旆之意矣。

大舉南下的金兵聽聞宋徽宗禪位，宋欽宗整飭朝綱的消息，便打算卷甲北歸，放棄攻打北宋。但是，因為宋徽宗不甘心帝權，製造國家分裂，金兵再鼓勇氣，一路勢如破竹殺到汴京。

施耐庵對此應當是深為痛惜，以踢雪烏騅這匹兩度被梁山好漢俘獲的戰馬，來隱喻宋徽宗的禍國亡國。

靖康元年十一月，斡完顏宗望揮師猛攻汴京，迅速攻占了京師外圍的青城。不久，「京師陷」，宋徽宗與其皇后退居紫禁內城延福宮 。第二天，金人邀請太上皇出郊。迫於金兵壓力，宋欽宗說：「上皇驚憂而疾必欲之出，朕當親往。」於是，欽宗進入青城，隨即被金兵扣押。

靖康二年二月，「金人逼上皇召皇后、皇太子入青城。」宋欽宗雖然取代太上皇做了金國的人質，但是，完顏宗望卻沒有放過宋徽宗，也將他逼進了青城。至此，北宋最後兩代皇帝都成了金國的俘虜。

三月，金人挾宋徽宗北行，夏四月庚申朔：

大風吹石折木。金人以帝及皇后、皇太子北歸。凡法駕、鹵簿，皇后以下車輅、鹵簿，冠服、禮器、法物，大樂、教坊樂器，祭器、八寶、九鼎、圭璧，渾天儀、銅人、刻漏，古器、景靈宮供器，太清樓秘閣三館書、天下州府圖及官吏、內人、內侍、技藝、工匠、娼優，府庫畜積，為之一空。辛酉，北風大起，苦寒。

這一年是公元1127年，北宋滅亡。

施耐庵說，踢雪烏騅不是照夜玉獅子的對手，其原主人必然要被金國王子所敗，最終的結局就是「二龍戲水」。

但是，施耐庵以梁山好漢的故事來表達自己的情懷，塑造了一匹神駒「玉麒麟」來制服照夜玉獅子。上文說到，梁山好漢參與了抗金戰爭，以「招安巨寇」楊志為代表的水泊英雄，在「小種經略相公」麾下，與「金國王子」鏖戰於太原一帶。

曾頭市之戰應當是梁山好漢抗金的重大伏筆和隆重鋪墊，以梁山好漢大獲全勝而收兵。假如施耐庵七十回後的故事沒有被明王朝腰斬，照夜玉獅子將有可能在戰場上與「金國王子」照面。這也是施耐庵的美好願望，希望有一支強大的北宋軍隊抵抗金兵的進攻，以「替天行道，保境安民」。但是，歷史的悲劇就在於它的真實，它的不可逆轉。

著書及此，施耐庵寧不仰天長嘆乎？

在榆次殺熊嶺之戰中，北宋飢兵被完顏宗望重兵擊敗，种師中陣亡。這也是施耐庵故意讓史進走錯路，來到「小種經略相公」治所渭州城的緣故。魯達的故事，也是梁山好漢將追隨种師中抗金的伏筆。

據《梁溪集》說，楊志從榆次率殘部退出戰鬥，加入京城四壁守御使劉韐部隊，繼續抗擊金兵。關於楊志的結局，2014年發現的《故贈登州防禦史楊公墓碣》說：

公受制於淵，不意緣私憾虛坐失利。越明年八月二十二日例置之以法，享年五十有五。

這個楊志，與《三朝北盟會編》中的楊志是一個人，都曾做過武德郎。《水滸傳》中的楊志，也與此楊志有相同的殺人犯罪經歷。楊志最終被王淵推卸失敗責任而冤殺，與《三朝北盟會編》、《梁溪集》的記載相吻合。

施耐庵給楊志的綽號是「青面獸」，實際上是暗合「玉麒麟」的。楊志的結局是因為始終背負「招安巨寇」的惡名，極其不受待見，很容易被嫁禍。

《故贈登州防禦史楊公墓碣》中說楊志「越明年八月二十日」被枉殺，「明年」即指公元1117年，正是靖康之難的半年之前。楊志如此結局，也預示著梁山好漢多半歿于靖康之難。

玉麒麟雖然與照夜玉獅子相抗衡，施耐庵以「宋公明夜打曾頭市，盧俊義活捉史文恭」的故事，讓梁山好漢打贏了一場「宋金戰爭」。但是，北宋還是滅亡了，梁山好漢「替天行道，保境安民」的理想也隨之化為泡影。「玉麒麟」也將在這場悲壯的衛國戰爭中，與梁山好漢一道殉難。

無論是踢雪烏騅，還是玉麒麟，都隨著一個朝代的覆滅而悲壯的結束了傳奇。

讀《水滸傳》，總能從施耐庵在梁山好漢的豪情中讀到幾分悲壯、幾分悲涼。這是早就終結的歷史，施耐庵再妙筆生花，也改變不了歷史。梁山好漢悲壯的結局值得寄託幾分哀傷，施耐庵的家國情懷更值得《水滸傳》愛好者肅然起敬。

（續書《征四寇》荒誕不經，不屑一提）