（作者：趙輝）2020年為我國農曆庚子年，為十二生肖鼠年。農曆也稱為夏曆，為我國夏代創立的曆法，是我國傳統文化的瑰寶。夏曆以春季一月為正月，夏代以正月為歲首（夏曆），殷商、周、秦曾經分別將十二月、十一月、十月定為歲首。漢太初元年（公元前104年）啟用太初曆，仍依夏代之規，恢復夏曆正月為一歲之首，沿用至今，稱為夏曆。1970年以後夏曆改稱為農曆。現在被稱為夏曆的中國傳統曆法，是辛亥革命使用西曆後，一些人以為中國傳統曆法行的是夏正，所以就叫夏曆。
夏曆來源於我國夏朝，夏曆的存在與沿用至今，就是證明夏朝存在的一個最好證明。但隨著西方考古學進入中國學界，夏曆來源的夏朝、華夏文化來源的夏朝、華夏民族來源的夏朝，也成為一個飽受質疑的朝代。通過西方考古學理論與方法，求證與還原夏朝歷史，本不是一個問題，但在黃河流域河洛地區的夏文化重點研究卻是一個很大的問題。因此，夏朝的實證也成為我國學界必須要急需解決的一個根本問題。
今年夏曆的庚子年，是生肖的鼠年，也是我國五行中的水年。「子」為「水」，中華文五行文化中的水在我國傳統文化中，占有重要的地位，是我國儒釋道文化的精髓。夏朝的建立，也是在大禹治水建立的豐功偉績基礎上，而得以形成我國第一個世襲制王朝。因此，要破解夏朝歷史，首先要研究大禹治水，只有研究清楚、研究明白大禹治水的根本的、豐富的內涵，才能徹底地解決夏朝歷史、華夏文化的起源，為我國歷史的延展、華夏文化的光大，建立厚實的基礎。
「大禹治水」作為華夏文明誕生的原始事件，得到了各界的共識。圍繞「大禹治水」進行的學術交流與探討，也成為各地、各學界長盛不衰的學術焦點。而這些以《禹貢》為基礎的「大禹治水」學術研究，卻是隔靴搔癢、不得要領，陷入一種為學術而學術的學術交流怪圈。
為了早日解決夏文化的根本問題，減少國家財力的浪費，減少國家學術資源的虛耗，筆者作為堯舜禹的使者，華夏文化的傳承者，日行萬里，穿越時空，為華夏文化的復興，再現堯舜禹時期真實的「大禹治水」情景。
「夏之興也以塗山」是華夏民族的歷史記憶，「禹會諸侯於塗山，執玉帛者萬國」顯示了各氏族部落對大禹豐功偉績的崇敬，「水經云：淮水出荊之左，迂迴以入渦，麓高水匯為患，禹鑿荊塗二山之峽，使淮出於其間，水乃安流。所鑿處有遺蹟，冬月可見。」（水落石出）這是中國歷史文化對「大禹治水」的原因、地理、情景的真實再現。因此，淮河、塗山、荊山與夏朝、大禹的密切關係，才是我們破解夏朝歷史與大禹治水的根本所在。
我們說，中華文化博大精深、深不可測，是華夏文化雖歷經磨難，得以傳承的根本原因。「大禹治水」雖在漫漫歷史長河中模糊了歷史記憶，成為我們今天的歷史與文化的難解之謎，但真實存在過的事物總會在某個不經意間，顯現出其歷史真相。就如現代的一盒磁帶，可以再現豐富的交響樂；一段簡單數碼可以再現豐富的美麗動態畫面，而中華的每一個文字都可以成為我們破解遠古歷史的原始密碼。
「大禹治水」是客觀史實還來還是年代久遠的虛無神話傳說？是一個史學界完全沒有研究清楚的問題，目前學術研究還只是停留在史實還是傳說的「是」或「否」的初級階段。
「當帝堯之時，鴻水滔天，浩浩懷山襄陵，下民其憂，堯求能治水者」「伯禹為司空，可成美堯之功。」舜曰：「嗟，然！」命禹：「女平水土，維是勉之。」這是《史記》對堯舜禹三位華夏民族先聖關於大禹治水事件的詳細記述。通過考古學破解這段歷史的難點在於，大禹治水究竟是在什麼具體位置？能否找到確證大禹治水的遺蹟？按《禹貢》所提供的文獻「禹治九州」，不僅不能證實大禹治水，反而讓西方學者更加懷疑否定大禹治水的現實性。「大禹治水」的關鍵問題就在於對「水」的內涵理解和「大禹治水」所包含的豐富意義。
通過穿越時空與堯舜禹的神交，堯舜禹給筆者的啟示，堯舜禹對筆者的囑託，大禹治水中的「水」不僅是一個物質概念，而且是一個地理概念，「水」的來源與產生就是中國漢字在表形，表意，表征意義，對「大禹治水」的具體山水地理環境的形象刻畫，是對大禹治水具體地理位置的形象刻畫。
下圖為歷史記載大禹「鑿山導淮」「夏之興也以塗山」地區的衛星地圖以及「水」字的歷史演化過程：
通過圖形對比，我們可以清晰的看到「水」字的各種字形與塗山地區的山水地理環境高度吻合：塗山、荊山之間的淮河幹流為「水」字的主幹；淮河幹流西岸的芡河湖、泥河湖為「水」字的左邊兩點；淮河幹流東岸的天河湖、高塘湖為「水」字的右邊兩點；「水」字的左邊三點還有四方湖加以印證；即使「水」字在後來的演化過程中，轉變為筆畫，「水」的兩邊筆畫也是高度對應著芡河、泥河、天河、洛河，與四條河的走向高度吻合。
在歷史文字研究中，對「水」字的演化解讀如下：
水，象形字。在字形上，甲骨文中的「水」字（圖1、圖2、圖3）形態各異而基本形體像水蜿蜒流動之形；兩側的點像水滴，表示水流的曲筆或多曲折、或作複式、曲向或左或右，表示水滴之點數或多或寡，於義無別。發展到早期金文中的「水」字（圖4、圖A），「水」中的彎曲斜線表示河道主流，兩旁四點表示水花水珠。此後，「水」字的發展分兩條途徑：一條途徑是由戰國文字（圖5、圖6、圖7）發展向小篆中的「水」字（把水花水珠變成線條化，圖8、圖B），再發展向隸書中的「水」字（把整個字從線條化變成筆畫化，圖9、圖10、圖11、圖12、圖C）和楷書中的「水」字（圖D），成為為獨體字；另一條途徑是發展為晚周金文中的「水」字的另一種形式（把「水」字的形體橫放，圖A1），發展到古隸（即秦隸）中的「水」字（圖A2）則將水花水珠連成一橫，並將字的形體縮窄；發展為漢隸中的「水」字（圖A3）時則變成三點水旁（氵），成為在形聲字里表意的形旁（氵）。
在字義上，「水」字的本義是河流，引申泛指一切水域（江、河、湖、海的通稱）；又以河流的象形字「水」表示無色無味的透明液體，引申泛指某些液態物質；又由水靜則平衍生出水準、用水測平的含義；還有游水、五行之一、生活在各類水體中的生物（水生動植物）等含義。
對傳統解釋「水」字中的四點為河流的水花水珠，筆者不敢苟同，也比較牽強；它的正確解讀應是代表了淮河周邊的四個湖泊和四條河流。即使「水」字作為漢字的偏旁部首來使用的「氵」，也是對夏水北淝河、芡河、泥河三條河流走向的寫實刻畫，否則你無法解釋兩點水斜向下、下面一點水斜向上的根本問題與含義。
因此，「水」字的產生與來源，就是對淮河塗山地區地理環境的刻畫；我們今天認識的「水」字，在堯舜禹時期，在文字誕生時期，實際上是描述大禹對淮河塗山地區的綜合治理，而不僅僅特指「治水」，大禹對四方湖地區的「禹勤溝渠」也是「大禹治水」所包含的重要內容。夏文化、華夏文化、華夏文明、中華文明等關於中華民族歷史文化本源的一些重大問題，將就此書寫新的篇章。（作者：趙輝）