法國吉美國立亞洲藝術博物館藏伯希和劫掠的敦煌莫高窟文物中，有一件帶把手的雕佛木板（如圖），編號MG 23965。1996年，這件雕板在日本東京展出。同時，東京方面出版了展覽圖錄，該雕佛木板被列為第127圖，並附有簡短日文說明。原日文說明內容大意為：該雕板為長方形板木，高15.4厘米、寬10.2厘米，板厚1厘米，有光澤，陰刻（深淺程度不詳）結說法手印跌坐於蓮花座上的如來佛像，火焰紋頭光、背光；背面帶單手可握的把手。但沒有說明此陰刻佛像木板的用途。從佛板本身及有關文獻資料記載來看，該雕佛木版應為敦煌地區當時印沙時所用的佛像木板。
印沙是指「於大海邊或河渚間、沙灘之上，以塔形、像印，印沙灘，為塔形像」 [1]印沙作為一項佛事活動在其他佛經記載中也是屢見不鮮。例如，《一字佛頂輪王經分別祕相品第五》載：「各正月五月九月。詣海河潬日日三時。印沙佛塔隨力印修。」[2]《五頂王儀法秘密品第六》也載：「海河潬上日日三時。印沙佛塔隨力印修」等。[3] 敦煌遺書中也保留了大量10世紀時當地社邑組織社眾進行印沙活動的記載。
敦煌的印沙活動，一般是每年正月由社邑倡導和組織舉行。敦煌遺書S.6537V（P.3730v）《某甲等謹立社條》云：
1．某甲等謹立社條 竊以燉煌勝境，地傑人奇，每習儒風，
2．皆存禮故（教）。談量幸解言詁（語）美辭。自不能寘，須憑眾
3．賴。所以共諸無（英）流，結為壹會。先且欽崇禮曲（典），後乃
4．逐告（吉）追兇，春秋二社舊窺（規），建福三齋本分，應有條流，
5．勒截（載）俱（具）件，壹（壹）別漂（標）。…………
17．……逐年正月，印沙佛一日，香花佛食，齋主
18．供備。上件條流，眾意勒定，更無改易。謹具
19．社人名目，用為後憑驗。
印沙活動又是敦煌古代民眾於佛教的三長月活動之一。敦煌文書S.6537v《拾伍人結社社條》載：
1．竊聞燉煌勝境，憑三寶以為基，風化人倫，藉
2．明賢而共佐。居（君?）白（臣?）道合，四海來賓，五穀豐登，
3．堅牢之本。人民安泰，恩義大行。家家不失於尊
4．卑，坊巷禮傳孝宜（義），恐時僥伐（代）之薄，人情以（與）往日
5．不同，互生分（紛）然，後怕各生已見。所以某乙等壹拾
6．伍人，從前結契，心意一般。（中略）
16．沙州是神鄉勝境，先以崇善為基。初若不
17．歸福門，憑何得為堅久。三長之日，合意同歡，稅聚頭面凈油，
18．供食僧佛，後乃眾社請齋，一日果中，得百年餘糧。…………
39．……上件條流，社內本式，一一
40．眾停穩，然乃勒條，更無容易。恐後妄生毀柢（詆）。故
41．立明文，劫石為期，用流（留）（後）驗。
佛教中的三長月又作三齋月、善月、神足月、神通月、神變月。專指正月、五月、九月這三個月，在此期間佛教徒及信眾長期持齋、設齋進行佛事活動。另外還有六齋日之說：六齋日指每個月清凈持戒的六日，在印度，一個月分成兩部分，稱為白月、黑月。六齋日即白月的八日、十四日、十五日，及黑月的二十三日、二十九日、三十日等六日。從敦煌現有印沙佛事活動資料來看，印沙多在正月的六齋日，即正月初八日舉行。如S﹒0527《女人社再立條件》：「社內正月建福一日…脫塔印沙。」 [4]
敦煌藏經洞出土的《印沙佛文》，為舉行印沙佛事活動時延請僧人念誦的齋文。察看其內容格式，或以固定範文為藍本，彼此大同小異者；或以添加齋主發願祈福的具體內容，如P.2237、P.2255、P.2483、P.2843、P.3276v、P.3276v2、P.3276v3、P.3730v、S.0663、S.1441、S.4428、S.6417、北圖6851等卷。P.3276v《社邑燃燈印沙佛文》記：
1．厥今[三]春首朔，四序初分，建燈輪於佛像之前，捧金爐而
2．陳情啟願著（者），有誰所作，時則有座前持爐某社眾等一
3．則盪舊年之災禍爾，滅非邪迎新歲之貞祥；普臻
4．瑞應者之所作也。伏惟我持爐使君與社眾等並
5．金枝誕質，玉葉際生，各懷文武文之金（全）才，盡負神
6．姿之美體，加以深謀志榮，能帖凈於四方；恤愛乃
7．民，專佐輔於一主。而乃悟世榮是結苦之本，曉福
8．事為恆樂之因，兼不違之先祖願心，於年初而
9．同增勝善，是日早上向何（河）沙岸上，印萬佛之
10．真容；夜間就梵剎精宮，燃神燈之千盞，其
11．燈乃日明晃晃，照下界之幽塗，光炎巍巍，朗
12．上方之仙剎。更乃舉步而巡遶佛塔，虔
13．恭而和念齊□舉，捧香花供部之聖賢；
14．振玲梵徹下類之耳界，五音齊奉，八樂羊又
15．平，□□□動樑上之塵埃；拍拍馬貴回鸞之
16．儛（舞）道。將斯上善，無限良緣，盡[用]莊嚴，回施資
17益，先奉為國安仁（人）奉（泰），社稷恆昌，佛日重開，
18．普天安樂。
P.2843《印沙佛文》記：
1．印沙佛文。
2．夫曠賢大劫，有聖人焉。出釋氏宮，名薄伽梵，心凝大寂，
3．身意無邊。慈氏（示）眾生，號之為佛。厥今齊年，合邑人等，故於三
4．春上律，四序初分，脫塔印沙，啟嘉願者，先奉為國泰人安，
5．法輪常轉；次為巳（己）窮（躬）共保清吉之福會也。惟三官社眾，
6．乃遂為妙因宿殖，善芽發於今生；業果先停（淳），道心堅
7．於此日，知四大而無注（主），木殼（識）五蘊而皆空。脫千聖[之]真容，印恆
8．沙之遍跡，以茲脫佛功德，啟願勝因，先用莊嚴，梵釋
9．四王，龍天八部，伏願威光勝運，福力彌增，興運慈悲，
10．救人護國。願使主延壽，五穀豐登，四塞清平，萬人安樂。
11．又持勝善，伏用莊嚴，諸賢社等，伏願身如玉樹，恆清恆
12．明；體若金剛，常堅常固；今世後世，莫絕善緣；此世他生，善
13．牙（芽）增長，然後散發霑法界，普及[有]情，賴此勝因，齊登佛果。
依據《印沙佛文》的記載，在舉行印沙佛活動之前，一般還要設齋，齋主可能也是由社人輪流擔任，並準備香花和佛食。印沙活動簡便易行，印沙所用沙土又是天然所賜，只需一天時間即可「功德圓滿」，在當時有「佛教都會」盛名的敦煌地區比較普遍。而用於印沙的雕佛木板也是敦煌本地所做，它向我們展示了當年敦煌地區舉行印沙佛事的具體情景，對了解敦煌古代具有地方特色的佛事活動具有重大的意義。
參考文獻
［１］（唐）金剛智譯.佛說七俱胝佛母心大准提陀羅尼經，載《大正藏》二十卷第186頁。 。
［２］《一字佛頂輪王經分別祕相品第五》，載《大正藏》十九卷第236頁
［３］《五頂王儀法祕密品第六》，載《大正藏》十九卷第272頁。
［４］參見譚蟬雪《敦煌民俗—絲路明珠傳風情》，甘肅教育出版社2006年6月，第50頁。
來源：敦煌研究院，作者：馬德