文丨舞雩

中國國教是什麼？

相信很多人都知道，那就是有著「亂世下山救世,盛世閉關修行」之稱的道教。

而關於道教的起源一般認為是從三國時期張陵的五斗米道教開始。

那麼，作為正一教，龍虎山天師道的前身，五斗米教又是如何誕生的呢？

/道的最初

其實，真要論及道教之初，還要追溯到春秋戰國的先秦時期。

彼時有一群人以宣揚道德哲學神化論為主，旨在追求長生不死、得道成仙、濟世救人。

他們被稱為鍊氣士。

這個被稱為鍊氣士的群體，尊黃帝廣成子等上古聖賢，又結合老莊的神秘主義和養生思想所形成的信論。

在西漢前期漸漸形成了修持清靜無為、見素抱樸、坐忘守一等修道方法的黃老學，又稱黃老道。

不過在與儒家的國教競爭中，黃老道和其他學派一樣全都敗下陣來，無為而治的理念在政治上失勢，最終更加朝著隱修的方向發展。

由此，到了東漢時期，一個刀兵四起，狼煙遍地的年代，道的理念開始因為環境產生了更多的解釋。

/張陵的道

首先，黃巾軍首領張角，藉《太平經》，托南華老仙之名創立了「太平道」。

他以行醫為由，四處遊說，到處宣傳「蒼天已死,黃天當立,歲在甲子,天下大吉」，號召起義，終於爆發了轟轟烈烈的東漢末年「黃巾大起義」。

不過，黃巾起義最終以失敗而告終，「太平道」也就漸漸消失。

而另一個幾乎與「太平道」同時產生於益州（今四川）的天師道，則是「漢初三傑」張良後人張陵依據老子所著《道德經》而創立的。

關於張陵生平，正史記載非常少。

根據晉葛洪《神仙傳》和晚出的《漢天師世家》及其他相關史料，可知張陵生平大致情況。

張陵（約34？—156），字輔漢，沛國豐人，傳為漢留侯張良之後（八世孫）。

其少時即精研《道德經》，旁及天文地理、河洛圖緯之書，曾入太學，通達五經。

明帝時，出任巴郡江州（今四川重慶）令，後隱居北邙山，學長生之道。

到了順帝年間，此人修道於蜀中，有鶴鳴出。

隨即便自稱太上老君「授以三天正法，命為天師；「為三天法師正一真人」，並造作道書二十四篇，開始傳播五斗米道。

其道尊老子為教主，奉《老子五千字文》（即《道德經》）為基本經典，以道教早期經典《太平經》中的社會平等思想吸引民眾。

據傳，張陵還著有《老子想爾注》，稱人君按「道意」治國，國則太平；循「道意」愛民，民即壽考；人法「道意」，可得長久。

至於張陵為何又稱張道陵？

因為在晉代五斗米道信徒中，常於人名中加「道」字，故被後人稱為張道陵。

而其教為什麼叫五斗米教？這倒是和現在一些洗腦的銷售理念有點關聯。

/五斗米教之名

根據《後漢書》和《三國志》的記載，想要入五斗米教的人都須納五斗米，遂因此而得名。

加上此後道教徒稱張陵為天師，並奉為其道教的創始人，而天師這個稱號又是子孫世襲的，因此，五斗米道又叫作天師道、正一道。

漢代的五斗米大約合今天六七十斤大米，信徒通過向教會繳納大米，獲得入會資格。

剛入會者被稱為「鬼卒」，也是最低等級的會員。

當「鬼卒」入會後能夠宣揚教義，發展下線的，就會被提升為「祭酒」，「祭酒」統領其發展的部眾。

「祭酒」發展的下線越多，統領的「鬼卒」也就越多，收取的錢糧也就越多。

當部眾到達一定規模後，就會再次升級為「治頭大祭酒」，開始統領一定的行政區域。

《後漢書·劉焉傳》：「受其道者，輒出米五斗，故謂之米賊。」

《華陽國志·漢中志》說：「漢末，沛國張陵學道於蜀鶴鳴山，造作道書，自稱太清玄元，以惑百姓……其供道限出五斗米，故世謂之米道。」

當然，也有相關記載又說，五斗米教既不要求入道者都出五斗米，也不要求看病之家都出五斗米。

後來龍虎山的天師道乃是張道陵之後，也沒有這種規定。

可見，雖同屬五斗米教，教派內部也並未一律都要求入道者或病家交五斗米。

因為具體的經濟措施是可以根據不同地方的不同情況而改變的，只要教義相同，雖不收取五斗米，也並不影響他們仍然是五斗米教。

/五斗米教與巫

其實，張道陵的五斗米道創立於巫覡盛行的巴蜀地區，實際上乃是黃老道與巫道相融合的宗教。

《正統道藏》所收張道陵著述皆近巫覡就是明證。

而當時，巴蜀地區是漢族與少數民族雜居之地，五斗米道不僅在漢民族中傳播，在少數民族中也傳播甚廣，受到了漢族和少數民族共同的歡迎與擁護。

東漢後期，宦官外戚專橫，朝政非常黑暗，人民遭受深重的災難，少數民族也受到殘酷的欺壓，反抗到處發生，社會階級矛盾空前激化。

五斗米道就是這種空前激化的階級矛盾的產物。

張道陵弟子有三百餘人，並在蜀漢一帶和東都洛陽立二十四治，二十四治既是二十四個教區，為其後五斗米道的發展奠定了基礎。

後其與弟子王長、趙升等同時升天而去。

此中雖有後人加上的神話，但是張陵確實於蜀中創立五斗米道和設立二十四治，卻為大多數資料肯定。

張道陵的五斗米道，其術主要是禱祝和刻鬼，假借鬼神符籙以聚徒惑眾，以符水為人治病，與以煉丹求長生為目的的丹鼎派道教不同，屬於符篆派。

其子張衡則在此基礎上設立「靜室」(一作「凈室」)，「使病人處其中思過」。

其道徒有祭酒和鬼吏，祭酒主傳授老子《道德經》，鬼吏主為病者請禱。

請禱的辦法是將病人的姓名和服罪的意思寫成文書，一式三份，一份「上之天，著山上」，一份「埋之地」，一份「沉之水」，叫作「三官手書」，祈禱於「三官」。

所謂「三官」，即來源於古代神話的天官(天帝)、地官(地祇)、水官(水神)三神。

古代有的神話認為，天官賜福，地官赦罪，水官解厄。

五斗米道承襲，以此為人治病。

/張魯的奪權之路

公元178年張陵卒，一年後，其子張衡亦卒。

本來「五斗米道」理應由孫子張魯接班，但此時的張魯還不滿十歲，年幼稚嫩，上不得台面，所以，教權便落在了張陵的另一個徒弟張修手中。

二者的矛盾從一開始便是權力的爭奪，自然互為對立，且無法化解。

張魯的母親喜歡養生美容，頗有姿色，又通「鬼道」，是個神秘而美艷的女人。

自丈夫張衡死後，魯母便「往來焉家」，張魯母子與劉焉家的關係逐漸升溫，成為了劉焉割據益州的堅定支持者。

張魯母子見信於劉焉，大致有兩個目的：一是，尋求庇護；二是，借劉焉的勢力，靜候時機，奪回教權。

第一目的非常現實，只有找到靠山才足以與張修抗衡。而第二個目的則需要漫長的等待，這一等便是十餘年。

公元190年，關東聯軍聲討董卓，關東與關西軍閥混戰廝殺，亂成了一鍋粥。

如此，地處西北與西南之間、「財富土沃」的漢中便成了割據自雄的佳境，而張魯就在此時登上了歷史舞台。

191年，劉焉為了牢牢控制益州的北方門戶——漢中，以屏障益州，任命張魯為「督義司馬」，與「別部司馬」張修合兵同擊漢中太守蘇固。

在張修殺了蘇固後，張魯一招黃雀在後又殺了張修，奪其兵眾，在漢中站住了腳。

就這樣，教權又回到了正宗傳人的手中，在五斗米教眾看來，是一件值得慶賀的事情。

不過，歷史上但凡牽涉到政治的教派，都有無法抽身的隱患。五斗米教也就不再純粹。

彼時，天下大亂，劉焉雖然表面以漢宗室自居，心裡卻巴不得早日脫離東漢政權的束縛，坐穩益州皇帝的寶座。

不願當「漢賊」之名，卻又想得割據之實，於是拿不上檯面的事自然都得由小弟張魯來做。

截斷斜谷道，殺害漢朝使者，擁有兩副面孔的劉焉把鍋甩給了張魯，擺出一副「五斗米道」又在漢中「造反」了，我是逼不得已才脫離漢朝的嘴臉。

不過沒想到的是，張魯卻也利用劉焉割據益州的企圖，一步一步的實現著自己的願望。

/理想者的理想國度

張魯進入漢中以後，和劉焉父子保持了十年親密無間的關係，直到劉焉去世，劉璋成為益州的第二代統治者。

此時，張魯在漢中羽翼漸豐，劉璋又「暗弱」，二人的關係發生了微妙的變化。

終於，劉璋頭腦發熱，以張魯不服調遣為由殺掉了張魯的母親和弟弟，成功打破了尷尬。

十年之後，二人再也沒有了擁抱的理由，張魯切斷了與劉璋的一切聯繫，成為了真正意義上獨立的政治力量。

對於教眾來說，張魯的確沒有令他們失望。

張魯政權是漢末三國之初西部地區最具魅力的政權，是軍閥混戰中的一塊樂土。

其治下政通人和，「民夷便樂之，雄居巴、漢垂三十年」，這塊西部最富庶、最安寧的地區在大國和強權的夾縫中，展現出了強大的生命力。

首先，張魯改「漢中郡」為「漢寧郡」，封閉谷道，閉關自守，不再按漢代的官吏制度來設置官員，而是以各級「祭酒」作為官吏，採取「政教合一」手段來管理轄區的一切事務。

此後，他又利用巴、漢地區「財富土沃」的優勢，以宗教為紐帶，把流民、饑民團結在一起，過起了平均消費的生活。

這種帶著「公社」色彩的經濟共同體巧妙的緩和了當時最嚴重的流民問題。

而對於犯小過的人，張魯讓他們從事公益勞動來自覺洗刷錯誤。犯法三次以後才進行懲罰，犯小錯誤的罰修道路百步。

這種以教育為主、刑罰為輔的精神，讓百姓從兩漢冤獄遍地的慘境中得以脫身。

此外，轄區內到處「設立驛舍」，為過路人和流民在不帶糧食的情況下提供食宿方便。

為了防止貪得無厭和私心膨脹之人破壞驛舍管理秩序，他還「以鬼神威惡禁貪」告誡路人和流民，宣稱「食者量腹取足，過多則鬼神病之。」

如果你貪婪食用得過多，或者拿走驛舍的東西，將會因此得罪鬼神受到懲罰而患病等。

張魯的這些做法，合情合理，很得人心。

雖然入教時收了老百姓「五斗米」作為入道會費，但是，他又無條件地用在了老百姓身上，真正體現了「取之於民，用之於民」的為民思想。

因此，當時的「五斗米」道深受老百姓擁戴。

漢中百姓安居樂業，路不拾遺，夜不閉戶，「民夷便樂之」，甚至「朝廷不能討」。

/最後的結局

但這其中卻並非沒有弊端。

「五斗米道」登上權力的寶座後，開始逐漸向封建化的方向扭曲，藉助權力的淫威強迫人們信奉宗教，導致「流移寄居其地者不敢不奉」。

於是，屠殺惡龍的男孩終於變成了惡龍，這一曾閃爍過大同理想光輝的政權，不可遏制的走向了人民的背面。

公元211年，曹操派鍾繇、夏侯淵合力進攻漢中，張魯為了自守，不惜損害勞動者階級的利益，招降納叛，還封馬超為「都講祭酒」。

這個以流民為基礎的政權變成了自相矛盾的笑話。

公元215年，平定馬超後的曹操親率十萬大軍進攻漢中。

無法與曹操抗衡的張魯在陽平關戰敗後舉眾投降，被拜為鎮南將軍，「封同中侯，邑萬戶」。

張魯終於走上了將巴、漢地區勞動者辛勤創造的財富變為向東漢朝廷邀功資本的道路，曾經的理想國，就在這樣的蛻化和收買下，走到了盡頭。

至於五斗米教，雖然被人尊為道教之始，但對於那時候的民眾來說，張家的道，他們的道，都已經結束了。

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