乳房被比昂稱為心智的象徵，嬰兒從乳房那裡不僅得到生命的乳汁，還可以從母親的懷抱里，獲得身體上的滿足和精神上的喜悅。嬰兒的世界是混沌和混亂的，他（她）需要一個整理者，才能從混亂中「脫穎而出」，成為一個漸漸完整的人。這個整理者就是母親的心智。
母親的心智狀態就像嬰兒的生態園，嬰兒依賴於這個生態園成長、發展，生態園的開闊、生態狀況的優質程度都決定著嬰兒的狀態。嬰兒從這個生態園裡獲得各種生命的給養，而嬰兒面臨的各種問題也都要放在生態園中才能找到答案。
為孩子整理情緒的母親
嬰兒最初的世界就是母親的世界。
《彼得.潘》中的達利太太就會在晚上孩子們入睡之後幫助他們收拾心靈，把他們弄得凌亂的心靈秩序重新擺放整齊，以便於孩子們第二天可以有整整齊齊的心靈。那些淘氣和糟糕的心情都會被媽媽摺疊成小小的一片放起來，而第二天需要的安靜和快樂也都已經準備好放在枕邊。
如果媽媽總是為孩子整理心靈，孩子的心靈就總是有序和嶄新的。
嬰兒的頭撞在床欄上，他痛得哇哇大哭起來。母親將他抱在懷裡，撫摸著他撞紅的位置，輕輕地為他吹著，好像她吹的是仙氣，她一邊吹一邊說:「撞痛寶寶了，是嗎？寶寶好疼啊！媽媽給吹吹，吹一會兒就好了。」 寶寶的哭聲漸漸小了，只是還在哽咽著，媽媽把他抱到陽台上，那有一盆兒剛開的月季花，媽媽就讓小嬰兒看月季花，小嬰兒覺得很新奇，嘴裡「嗚嗚嗚」地說著什麼。媽媽說:「這是月季花，月季花美不美呀？寶寶的小臉蛋兒，就像這美麗的月季花一樣嬌嫩。」 寶寶看著月季花好像很開心，「咯咯咯」的笑了，他趴在媽媽的懷裡，一會兒就睡著了。媽媽一邊哼著歌，一邊慢慢的把他放在自己的小床里。
嬰兒的頭撞在床欄上大哭，就是他的情緒混亂之時，這時母親開始為他提供資源，母親為她吹氣、撫摸，用語言安慰他，就是在幫助嬰兒解除他的挫折，降低他的痛苦。母親平靜地與嬰兒的痛苦同在，讓嬰兒在痛苦中得到了陪伴，嬰兒可以感受到她的母親正在試圖分擔他的痛苦，使嬰兒的混亂情緒得到控制。
嬰兒的疼痛慢慢的消失了，可是他的情緒還在那個疼痛裡面，所以他哽咽著。母親繼續陪著他，體會著他的情緒，帶他去陽台看花，希望他的情緒可以慢慢地恢復平靜。
直到嬰兒安穩的睡去，母親已經幫助他處理了混亂的情緒。
這就是被比昂稱為具有思考力的母親，在嬰兒失控時，母親是那個具有控制力的母親，他讓嬰兒的痛苦和情緒都得到控制。讓嬰兒的無序感重新回到有序狀態。
母親幫助嬰兒處理混亂情緒的過程，就像治療師幫助來訪者處理他們的問題一樣。治療師在整個過程中都是像母親一樣，是一個包容的態度，來訪者在這種力量的支持下，對問題進行自我探索，獲得自我成長的力量，而治療師就是這種力量源源不斷的輸出者。對來訪者來說，治療師就是他們心智的整理者。
嬰兒的治療師就是母親。
一個嬰兒的心智狀態，在成長的過程中，他會遭遇到許多的困惑和艱難，每當這時嬰兒都需要會思考的母親。因為嬰兒的外在艱難，你可以看得到，很容易就幫到他。但嬰兒內在的困惑和艱難你卻很難看到，需要推測、檢驗還有經驗，才能理解嬰兒。
為孩子整理心智的母親：
1內在與外在的一致
在嬰兒的心智發展過程中，他需要內在的感受與外在的經驗是協調的。母親買了一套嬰兒畫冊，並讀給嬰兒聽，嬰兒不喜歡，將畫冊扔得遠遠的。如果母親理解到嬰兒的不喜歡，就不再給嬰兒讀這套畫冊，而是換一套嬰兒喜歡的畫冊，這樣嬰兒內在的不喜歡，便得到了外在客體的肯定，嬰兒的內在感受與外在的經驗就是協調的，嬰兒就獲得了內在與外在的協調統一。
當嬰兒獲得了內在與外在的協調統一的時候，理解與思索才會誕生。被理解後，內在的能量是舒緩和釋放的，他不再將內在的能量聚集在要求被理解上面，能量流向了理解，而在理解這個層面嬰兒才會獲得思索。被理解是嬰兒的內在客體經驗獲得了巨大的解放，他由此獲得了思考的空間和能力。
嬰兒需要一個具有思考能力的客體理解他的感受，嬰兒才會由外在而確認自己內在的感受。
即使是小嬰兒，他需要的母親，不僅僅是滿足他的生理需求，還有他的心理需求。
當嬰兒被母親理解，他在情感上便不再是孤立的，而是有了一個響應的客體，嬰兒會按照客體眼中的樣子進行回應。看到客體眼中的讚賞，嬰兒的內在時歡愉的、明亮的；看到客體的呵護，嬰兒會覺得自己是被愛的；看到客體的溫言細語，嬰兒是安靜的；看到客體的鼓勵，嬰兒會獲得信心。
嬰兒和母親之間的情感一旦是暢通的，在彼此的情感上都會形成唯美而奇妙的反應。就像老子的《道德經》中所言:「大音希聲，大象無形。」母親和嬰兒之間像飄著絕美的音樂，像存在著一個美輪美奐的仙境，這情境只有母親和嬰兒能體會到。
嬰兒的內在由此從混沌向明朗轉化，嬰兒開始整合自己的內在世界。由母親的眼，他看到一個世界，由母親的耳他聽到一個世界，由母親的嘴，他感受到一個世界。嬰兒最初感受到的世界，就是母親呈現給他的。嬰兒由外在的客體世界形成內在的客體世界。這就是嬰兒的內在世界、內在自我最初的樣子。
嬰兒在成長的過程中，會對內在的客體形象進行取捨，與他自己的投射與內化再進行組合，從而形成新的自我，這個自我就是嬰兒的核心自我，以後的成長都會圍繞這個核心自我發展。這就是嬰兒的「精神皮膚」。
如果嬰兒在成長的過程中，他的精神和情緒都是被客體所涵容，嬰兒也會具有涵容其他客體的能力。嬰兒的自我就會獲得持續性的發展。
2鏡子理論：照亮嬰兒的世界
比昂的母性沉思有一個潛意識隱喻，這個神秘的潛意識裡就藏著自我意識，心智和人格都隱藏其中。葉芝用他的詩形象地描繪了潛意識:「靈魂必須成為自己的泄露者……便是將鏡子化為明燈。」「將鏡子化為明燈」，就是葉芝成功地捕捉到了潛意識中的暗流涌動。
鏡子理論是外在客體的反應者。養育者就像一面鏡子，嬰兒通過這面鏡子看到自己，通過這面鏡子嬰兒認識了自己，他看到了自己的樣子、言行舉止以及心理活動。
而明亮的投射者是，養育者為嬰兒提供一個明亮的養育環境，就像一盞燈，照亮了他們之間的關係。嬰兒在燈光之下能夠看得清楚養育者和自己，知道自己是誰，也知道養育者是誰。嬰兒能清楚地看到自己和養育者之間的關係和位置。
這個明亮的投射者就是會思考的乳房，說明母親不僅是屬於嬰兒，還為嬰兒在心智上提供原型。使嬰兒在理解中被照亮，獲得更多的心智能力。
鏡子理論是從他人的眼中認識自己，他人對嬰兒的認識影響著嬰兒對自己的認識。而投射理論中嬰兒是有獨立認識的個體。他已經從鏡子階段的疑惑探尋，過渡到能夠確認自己。
3比昂阿爾法功能：心智練習
早期嬰兒心智狀態是支離破碎的，嬰兒處於不能清楚地表達自己的階段，他對自己的情緒不能把握和控制，想哭就哭了，想發脾氣就發脾氣了。這個階段他就需要母親涵容能力，理解嬰兒的情緒，讓嬰兒可以看到他情緒的被接納，以及母親有怎樣的情緒表達。母親的情緒表達方式，就是一盞燈，可以讓嬰兒學習到新的情緒表達。這樣嬰兒就可以把握自己的情緒，由聽之任之的被動，到取得情緒的主動權。
嬰兒在親子活動中在按照圖形搭積木，他搭了好幾次，仍然沒有按照圖形的樣子搭好，他總是把積木的上、下、前、後弄反。母親看了一會兒她開始焦慮。她發現其他的小朋友都搭好了，都露出了成功的笑容，在慶祝自己的勝利，而她的孩子還沒有做好。母親在旁邊提示:「你上次就這樣搭的。」嬰兒明顯感到母親的焦慮，上次就是這樣打錯的，他看了一下自己搭的「糟糕」積木，踉踉蹌蹌撲到母親懷裡，「哇」一聲哭出來。
母親把她嬰兒抱起來，示意他再去試一試。嬰兒含著眼淚怎麼都不肯。剛才擺了「糟糕」積木的小孩兒一直在他的內心，他正在與內在的這個小孩兒對抗。
這是母親可能會想，幫助嬰兒搭積木就好了，這樣嬰兒就不至於體會挫敗感了，讓他體會到和其他的小朋友一樣能把積木搭的很漂亮。但其實這樣的做法是母親在補充孩子的能力，幫助孩子搭建一個被大家認可的積木，讓孩子誤以為他自己具備這樣的能力。而實際上是這個孩子已經放棄了獨自得到結論的能力，正在被迫接受偽裝的結果。
母親也可以這樣做，她就默默地陪著他，看他面臨的問題出在哪兒？然後在問題的關鍵地方給孩子以提示。母親就像一顆定心丸，無論孩子做得好與不好，母親都會給他善意的提示。讓孩子處於從容地擺積木的狀態。儘管孩子大費周折，從不可能到可能，但最終他擺出了漂亮的積木。母親露出讚賞的微笑，孩子笑著撲進母親的懷裡。此時母親和孩子的情緒一同蕩漾在成功的喜悅中。
最後這種狀態，母親就是一個涵容者，孩子擺積木的過程中，出現的焦慮、混亂都是嬰兒自己無法處理的，母親就坐在他的旁邊幫助他平衡心智，母親的心智是可以幫助嬰兒的，讓嬰兒不必擔心。這樣嬰兒就可以放心大膽地擺他的積木，直到滿意為止。最終讓嬰兒獲得了成就感和自尊心。
而這樣的心智體驗可以使嬰兒複製到夥伴與其他人的關係中去，讓嬰兒在其他的關係中同樣獲得令人滿意的結果。
要將嬰兒混亂的心智狀態轉化成可處理的狀態，就要讓嬰兒獲得經驗，在經驗中去呈現他的心智，是嬰兒了解自己，和母親幫助嬰兒的契合點。嬰兒從經驗中看到自己的需要，而母親則是去體會嬰兒的需要，與嬰兒的需要結成同盟，讓嬰兒不斷地獲得經驗，不斷地超越他自身的經驗。
參考文獻：比昂的臨床醫學