徐崢的「囧」系列，到《媽冏》終於給徐氏幽默畫上了休止符。縱然電影中有些特意設計的幽默橋段，但在我看來，它已經不是幽默了，而是探討了情感的深重的話題——我們如何表達愛，如何真正地愛一個人。
在《媽囧》中貫穿著兩種誰也躲不開的情感線，一是親情，二是婚姻。這兩條線都指向了複雜的人性。人是矛盾的綜合體，我們一面喜歡天馬行空自由自在，做一個無拘束的自然人；另一面則是慌慌張張尋找歸屬感的社會人。哲學家的歸宿是茫茫宇宙的天人合一；宗教家的歸宿是彼岸的幸福，而生活於現實社會的普通人，我們無處可逃的歸宿是家庭與情感。而情感，既可能是港灣，又可能是牢籠。
人喜歡自由，更喜歡控制，由自由產生自我，由歸宿產生控制，這就是人的矛盾之處。
我想活成我想像的樣子，而你卻想讓我活成你想像的樣子，我為了對你好而控制你，而我卻不想做你的奴隸，這就是人在現實社會中的情感困境。
在《媽冏》中，兒子想活成自我，媽媽卻以「為你好」的方式而控制兒子，他不想生孩子不行；他不懂得養生不行；他臉橫著長不行；他的肚子像懷孕不行，我是你媽我就要讓你活成我眼中完美的兒子的樣子。而在愛情中，婚姻雙方都想改造對方，縱然感情支離破碎而樂此不疲，想讓對方活成自己想像的樣子。感情的失敗，大多以源於以愛的名義而產生的控制欲。如何走出控制欲的困境，重新經營親情與愛情，讓我給你講講莊子的故事吧。
莊子是先秦道家哲學的集大成者，他在老子「清靜無為」的政治哲學上發展出了「逍遙」「無待」「無情」「無心」的人生哲學。
莊子對世界的認識是消極的，他認為世界無處可逃的牢籠，我們活著就要受到限制，這叫做「有待」。扶搖直上九萬里的大鵬，沒有風還是會掉下來；修成仙功的列子也只能在天上飛十五天，最終還要下來。這個「風」是人生的一種隱喻，它象徵著我們的慾望，身體的心靈的社會的，它牽扯著我們，讓我們無處可逃。
莊子是崇尚逍遙的，如何才能實現逍遙呢？莊子給我們的一個秘訣叫做「物物而不物於物」，就是說，我們不能做物的奴隸，而要做物的主人，這個「物」其實就是慾望與情感，用莊子的話說，只有「無情」「無心」「無待」，才能實現人生的逍遙。
但人總不能無情，莊子也知道這做不到。但莊子說我們可以掌握情感的正確表達方式，那就是順其自然——道家哲學的核心就在於此。既然道是天地運行的總依據，而道又是道法自然的，那麼經營親情與愛情也要順其自然，而不是控制情感。
莊子是一個偉大的寓言家，他給我們講了兩個故事，這比《媽冏》更加意味深長。
「昔者海鳥止於魯郊，魯侯御而觴之於廟。奏《九韶》以為樂，具太牢以為膳。鳥乃眩視憂悲，不敢食一臠，不敢飲一杯，三日而死。此以己養養鳥也，非以鳥養養鳥也。」
魯侯喜歡這隻鳥，把它供奉在太廟之中，給它美酒為它奏樂，還準備了豐盛的牛羊肉祭品，但這隻鳥三天後就死了。魯侯拿出最大的誠意，海鳥卻感到無邊的恐懼。魯侯為了鳥兒好，而鳥兒卻受不了。莊子說，這就是用自己喜歡的方式去養鳥，而不是用鳥喜歡的方式。事實上這正是人類情感的困境。我們總是以自己喜歡的方式去愛別人，並希望別人也受用這種方式，但你的甜蜜有可能是別人的毒藥，你的「為你好」卻成為別人痛不欲生的煎熬。你的玫瑰芬芳，但玫瑰的刺卻可能恨恨地刺痛了對方，親情如此，愛情亦是如此。
人由愛而生控制心，由控制心而生出許多反抗與仇恨之心。人需要被了解被尊重，孔子說「己所不欲勿施於人」，而莊子告訴我們，己所欲也不要施於人。就像電影最後所說的，每個人都是獨立的個體，他需要自由需要尊重，需要被放手飛翔，而不是關在愛的名義之下的牢籠里。
在養鳥的理論下，莊子又講了一個養老虎的故事。
「汝不知夫養虎者乎？不敢以生物與之，為其殺之之怒也；不敢以全物與之，為其決之之怒也。時其饑飽，達其怒心。虎之與人異類而媚養己者，順也。故其殺者，逆也。」
莊子借蘧伯玉的話說，養虎的人不敢用活物和整隻動物去餵老虎，因為擔心會激發老虎的天性，所以養好老虎，你要知道它的天性，它的需求，老虎非同人類卻能向人類搖尾乞憐，原因就是養老虎的人能順應老虎的性子，而那些被老虎傷害的人就是因為違背了老虎的性情。
生活中不正是如此嗎？為自己愛的人付出許多，卻往往得不到他的回應，原因就是你不知道他真正需要什麼。媽媽給徐伊萬吃小番茄，徐伊萬偷偷的扔掉了媽媽的小番茄；徐伊萬給妻子張璐修好檯燈，妻子張璐卻說她根本就沒有喜歡過那個檯燈。
「我本將心向明月，奈何明月照溝渠」啊，世上情感的悲劇，大多是你愛的不是他，愛的是自己想像的樣子，愛的是自己的影子。你以愛的名義給他的種種，事實上，對他是一種傷害。他如果弱小卑微，那就封閉自我最終死去，就像那隻海鳥；如果他強大，他就會傷害你，就像那隻老虎一樣。
《媽冏》與莊子，告訴我們同樣一個道理：有一種傷害叫做為你好，有一種真愛叫放手。